력사를 찾아서

1. 배달국(18) 인물열전(2) 자부선생(紫府先生)

대야발 — Sun, 15 Mar 2026 16:33:35 +0900

자부선생(紫府先生)

자부선생은 14세 치우천왕 때의 신선이다. 일찍이 황제 헌원, 공공, 대요, 창힐 등에게 동방의 대도를 전수하였다.(1)

《태백일사》〈소도경전본훈〉

자부선생紫府先生은 발귀리發貴理의 후손이다. 태어나면서 신명하여 도를 얻어 날아 오르사, 일찌기 해와 달을 측정하여 이를 정리하고 다음으로 오행의 수리를 따져서 '칠정운천도'七政運天圖를 저작하니, 이것이 칠성력七星曆의 시작이다.

뒤에 창기소蒼其蘇가 또 그 법을 부연하여 이로써 오행치수의 법五行治水之法을 밝혔다. 이 역시 신시황부의 중경黃部之中經으로부터 나온 것이다.

우虞인 사우(禹)는 회계산(會稽山)에 이르러 조선으로부터 가르침을 받고 자허선인紫虛仙人을 통해 창수 사자蒼水使者인 부루扶婁를 뵙기를 청하여 《황제중경》黃帝中經을 받으니 바로 신시황부의 중경이다. 우임금이 이를 취하여 쓰니 치수에 공이 있었다.(2)

《태백일사》〈소도경전본훈〉

○ 자부선생과 《삼황내문》의 유래

《삼황내문경》三皇內文經은 자부선생紫府先生이 황제 헌원에게 전해 주어 그로 하여금 마음을 닦아 의로운 정신으로 돌아가게 한 책이다. 선생이 일찍이 삼청궁에 거처하였는데 삼청궁은 청구국 대풍산의 남쪽에 있었다. 당시 제후이던 헌원이 친히 치우천황을 찾아뵙다가 도중에 선생의 명성을 듣고 찾아가서 가르침을 전해들은 것이다.

경문은 신시시대의 녹서鹿書로 기록되어 세 편으로 나뉘어 있다. 후세 사람이 이 글을 부연하고 주를 덧붙여 별도로 신선음부의 설神仙陰符之說을 만들었다. 주(周)와 진(秦)시대 이래로 도가학파가 이것에 의탁하였다. 이따금 단약을 만들어서 불사약으로 먹기도 하였고, 그 외 허다한 방술의 설이 어지러이 뒤섞여 나돌아 이에 미혹되어 빠지는 자가 속출하였다.

서복과 한종 역시 회사 지역 출신이다. 본래 진나라에 모반하려는 뜻을 품고 있다가 ‘바다로 들어가 신선을 찾는다’고 말하고는 도망쳐서 돌아오지 않았다.

일본의 기이(紀伊)에는 서불(徐市)의 이름을 새겨 놓은 조각이 있다. 이국의 신궁에는 서불의 무덤과 사당이 있다고 전한다. 서복은 일명 서불이라 부르는데 이는 불(巿)과 복(福)의 음이 비슷하여 혼동된 것이다.(3)

《태백일사》〈삼한관경본기〉 마한세가 상

곰무리와 범무리가 서로 다투던 옛날 환웅천왕桓雄天王께서 아직 군림하시기 전 묘환苗桓은 곧 구황九皇의 하나였다. 옛적 이미 우리 환족桓族이 유목 농경하던 때에 신시神市의 가르침이 열렸다. 땅으로써 다스리기 위하여 적積을 하나로 하고, 음陰은 십거十鉅를 세우고 양陽은 무궤无匱를 만들고 충衷은 여기에서 생했다.

봉황은 날아 모여들어 백아강白牙岡에 살고 선인은 법수교法首橋로 오고 갔으니 법수法首는 선인의 이름이다. 사람과 문물이 어느덧 풍숙豊熟하였으니 때마침 이때에 자부선생紫府先生께서 칠회제신의 책력七回祭神之曆을 만드시고 삼황내문三皇內文을 천폐天陛에 진상하니, 천왕께서 이를 칭찬하였다. 삼청궁三淸宮을 세우사 그곳에 거하시니, 공공共工 · 헌원軒轅 · 창힐倉頡 · 대요大撓의 무리가 모두 와 여기서 배웠다. 이에 윷놀이를 만들어 이로써 환역桓易을 강연하니 대저 신지혁덕神誌赫德이 적은 바로 천부天符의 유의였다.(4)

<주>

(1) 환단고기, 안경전 역주, 상생출판, 503쪽

(2) 한단고기, 임승국 번역 · 주해, 정신세계사, 230-231쪽

紫府先生, 發貴理之後也. 生而神明, 得道飛昇. 嘗測定日月之纏次, 推考五行之數理, 著爲七政運天圖, 是爲七星曆之始也. 後, 蒼其蘇, 又復演其法, 以明五行治水之法. 是亦神市黃部之中經來也. 虞人姒禹, 到會稽山, 受敎于朝鮮, 因紫虛仙人, 求見蒼水使者扶婁, 受黃帝中經, 乃神市黃部之中經也. 禹取而用之, 有功於治水.

(3) 환단고기, 안경전 역주, 상생출판, 509쪽

三皇內文經, 紫府先生, 授軒轅, 使之洗心歸義者也. 先生嘗居三淸之宮, 宮在靑邱國大風山之陽. 軒侯, 親朝蚩尤, 路經名華, 有是承聞也.

經文, 以神市鹿書, 記之. 分爲三篇, 後人推演加註, 別爲神仙陰符之說. 周秦以來, 爲道家者流之所托, 間有鍊丹服食, 許多方術之說, 紛紜雜出, 而多惑溺, 至於徐福韓終, 亦以淮泗之産, 素有叛秦之志. 至是, 入海求仙爲言, 仍逃不歸. 日本紀伊, 有徐市題名之刻, 伊國新宮, 有徐市墓祠云, 徐福, 一稱徐市, 市福音混也.

(4) 한단고기, 임승국 번역 · 주해, 정신세계사, 198쪽

熊虎交爭之世, 桓雄天王, 尙未君臨. 苗桓乃九皇之一也. 在昔, 已爲我桓族, 遊牧農耕之所, 而及神市開天, 以土爲治. 一積而陰立, 十鉅而陽作, 无匱而衷生焉.

鳳鳥聚棲於白牙岡, 仙人來往於法首橋, 法首仙人名也. 人文早已發達, 五穀豊熟, 適以是時, 紫府先生, 造七回祭神之曆, 進三皇內文於天陛, 天王嘉之, 使建三淸宮而居之. 共工·軒轅·倉頡·大撓之徒, 皆來學焉. 於是, 作柶戱以演桓易. 盖神誌赫德所記, 天符之遺意也.

창힐蒼頡; 《통지通志》 씨족략氏族略엔 〈치씨蚩氏는 치우蚩尤의 후예〉라고 했고 혹은 창힐蒼頡은 고신高辛과 더불어 역시 모두 치우씨의 후예이다. 대극성大棘城에서 태어나 이리저리 옮겨 다니다가 산동의 회북山東淮北으로 옮겨 살았다〉고 하였으니, 대저 치우천왕의 영풍위열英風雄烈함이 먼 나라의 깊숙한 곳에 이르기까지 전파되었음을 이로써 미루어 알 수 있다.

震域留記曰, 通志, 氏族略, 蚩氏蚩尤之後, 或曰, 蒼頡與高辛, 亦皆蚩尤氏之苗裔, 生大棘城, 而轉徙於山東淮北者也. 盖蚩尤天王之英風雄烈, 播傳遠域之深, 推此可知也.

제곡 고신은 치우천황보다 250년 이후 사람이다.

1. 배달국(17) 인물열전(1) 발귀리(發貴理)

대야발 — Sun, 15 Mar 2026 16:01:39 +0900

발귀리(發貴理)

발귀리는 배달 5세 태우의환웅 때의 신선이다. 뒷날 14세 치우천황 때의 신선인 자부선생은 발귀리의 후손이다. 성지 태백산(백두산) 아래에 사선각이 있는데, 4선(仙)은 ①발귀리 ②자부선인 ③대련 ➃을보륵이다.(1)

《태백일사》〈소도경전본훈〉

신시 때에 선인 발귀리發貴理가 있었는데 대호大皞(태호복희太皞伏羲)와 동문으로 학문을 배우고 도를 이미 통하여 방저方渚와 풍산風山 사이에서 노닐으니 그 이름이 널리 알려졌다. 아사달阿斯達에서 제천의 예가 끝나는 것을 보고는 노래를 지었으니 그 노랫말은 다음과 같다.

대일의 그 극(極)은 이를 이름하여 양기라 하니,

없음과 있음이 섞여서, 빈 듯하면서도 갖추어 묘함이 있도다.

삼일(三一)은 그 체(體)는 일이요, 그 용(用)은 삼이라.

혼묘가 한 둘레에 있으니 체와 용은 따로 갈라질 수 없도다.

대허(大虛)에 빛있음이여, 이것은 신의 형상이고

대기(大氣)의 오리도록 존재함이여, 이는 신의 화(化)로서

참 목숨이 근원으로 만물이 여기서 나는도다.

해와 달의 아들은 천신의 충(衷)에 있음으로써 비추이고

이로써 원각(圓覺)을 긋고 능히 크게 세상에 내려오니

뭇 중생이 그 무리를 이룬다.

원(圓)은 일(一)이 되어 무극(無極)이고

방(方)은 이(二)가 되어 반극(反極)이며

각(角)은 삼(三)이 되어 태극(太極)이라.(2)

<주>

(1) 안경전 역주, 환단고기, 501쪽(이유립, 《커발한문화사상사》 2권, 24쪽)

풍산風山; 청국국이 있던 대릉하 상류이다.(안경전 역주, 환단고기, 501쪽)

(2) 한단고기, 임승국 번역 · 주해, 정신세계사, 229-230쪽

神市之世, 有仙人發貴理, 與大皞, 同門受學, 而道旣通遊觀乎方渚風山之間, 頗得聲華. 及觀阿斯達祭天, 禮畢而仍作頌, 其文曰,

大一其極, 是名良氣, 無有而混, 虛粗而妙, 三一其體,

一三其用, 混妙一環, 體用無歧, 大虛有光, 是神之像,

大氣長存, 是神之化, 眞命所源, 萬法是生, 日月之子,

天神之衷, 以照以線, 圓覺而能, 大降于世, 有萬其衆,

故, 圓者一也, 無極. 方者二也, 反極. 角者三也, 太極.

안경전은 발귀리의 글을 다음과 같이 옮겼다.

『만물의 큰 시원이 되는 지극한 생명이여

이를 양기라 부르나니

무와 유가 혼연일체로 있으며

텅 빔과 꽉 참이 오묘하구나.

삼은 일로 본체를 삼고

일은 삼(三)으로 작용을 삼으니

무와 유, 텅 빔과 꽉 참이 오묘하게 하나로 순환하고

삼신의 본체와 작용은 둘이 아니로다.

우주의 큰 빔 속에 밝음이 있으니 이것이 신의 모습이로다.

천지의 거대한 기는 영원하니

이것이 신의 조화로다.

참 생명이 흘러나오는 시원처요 만법이 이곳에서 생겨나니

일월의 씨앗이며 천신의 참 마음이로다!

만물에 빛을 비추고 생명선을 던져 주니

이 천지조화 대각하면 큰 능력을 얻을 것이요

성신이 세상에 크게 내려 만백성 번영하도다.

그러므로 원圓(○)은 하나이니

하늘의 무극정신을 뜻하고

방方(□)은 둘(二)이니

하늘과 대배가 되는 땅의 정신(反極)을 말하고

각角(△)은 셋(三)이니 천지의 주인인 인간의 ‘태극정신’이로다.』

(안경전 역주, 환단고기, 501쪽)

1. 배달국(16) 단군왕검檀君王儉(BC 2333년-BC 2241년) 대저 신시개천神市開天에서부터 18세를 전하여 1565년이 흘러서 비로소 단군왕검檀君王儉이 나셨다. 웅씨熊氏의 비왕裨王으로서 마침내 신시神市에 대신하여 구역九域을 통일統一하고 관경管境으로 삼한三韓을 나누었으니 이를 단군조선檀君朝鮮이라고 한다.

대야발 — Mon, 9 Mar 2026 15:16:33 +0900

단군왕검檀君王儉

《고기》에서 말한다. "왕검의 아버지는 단웅檀雄이고 어머니는 웅熊씨의 왕녀이며 신묘년(BC 2370) 5월 2일 인시에 밝달나무(檀木) 밑에서 태어났다. 신인의 덕이 있어 주변의 모든 사람들이 겁내어 복종했다. 14세 되던 갑진년(BC 2357) 웅씨의 왕은 그가 신성함을 듣고 그로써 비왕裨王으로 삼고 대읍大邑의 다스림을 대행하도록 하였다. 무진년(BC 2333) 제요도당帝堯陶唐때에 단국檀國으로부터 아사달의 檀木단목의 터에 이르르니 온 나라 사람들이 받들어 천제天帝의 아들로 모시게 되었다. 이에 구한九桓이 모두 뭉쳐서 하나로 되었고 신과 같은 교화가 멀리 미치게 되었다. 이를 단군왕검이라 하니 비왕의 자리에 있기를 24년, 제위帝位에 있기를 93년이었으며 130세까지 사셨다.

《삼국유사》

《삼국유사》古朝鮮(王儉朝鮮)조 단군왕검 기상이다.

≪고기(古記)≫에 이르기를,

“ …… [웅녀가] 잉태하여 아들을 낳으니 단군왕검(壇君王儉; 檀君王儉)이라 하였다. 당(唐)의 고(高)임금이 즉위한 지 50년인 경인(庚寅) 당의 요(堯)임금 즉위 원년은 무진(戊辰)인즉 50년은 정사(丁巳)요 경인이 아니다. 사실이 아닐까 의심스럽다.으로, 평양성(平壤城) 지금의 서경(西京)이다.에 도읍하고 비로소 조선이라 하였다. 또 도읍을 백악산 아사달에 옮겼는데, 궁(弓) 혹은 방(方)이라고 한다. 홀산(忽山)이라고도 하며 또는 금미달(今彌達)이라고도 한다. 그 후 1,500년 동안 나라를 다스렸다. 주(周)의 호왕(虎王-武王-)이 즉위한 기묘(己卯)에 기자(箕子)를 조선에 봉하니 단군은 곧 장당경(藏唐京)으로 옮겼다가 뒤에 아사달에 돌아와 숨어 산신(山神)이 되었으니 수(壽)가 1,908세다.”라고 하였다.(1)

《삼성기 전 상편》

뒤에 신인왕검께서 불함산의 박달나무 터에 내려오셨다. 그는 신의 덕과 성인의 어짐을 겸하여 갗추었으니 이에 능히 조칙을 받들어 하늘의 뜻을 이었으니 나라를 세운 뜻과 법은 높고 넓고 강하고 열렬하였다. 이에 구환의 백성들이 마음 깊이 복종하여 그를 받들어 천제의 화신이라 하며 그를 제왕으로 모셨다.

그가 곧 단군왕검으로 신시로부터 전해지던 오랜 법을 되찾고 서울을 아사달에 설치하여 나라를 열었으니 조선이라고 불렀다. 단군은 하염없이 맨손으로 고요히 앉아서도 세상을 평정하고 깊고 묘한 도를 익혀 여러 생령(生靈)들을 두루 교화하였다. 팽우彭虞에게 명하시여 땅을 개척하도록 하였고, 성조成造에게는 궁실을 짓게 하였으며, 고시高矢에게는 농사를 장려하도록 맡기셨고, 신지臣智에게 명하여 글자와 호적을 관리하도록 하였으며, 희羲에게는 점치는 일을 관장케 하고, 우尤에겐 군대를 관장케 하였다. 비서갑菲西岬의 하백녀를 거두어 아내로 삼고 누에치기를 다스리게 하니 순방의 다스림이 온 세상에 두루 미쳐 태평치세를 이루었다.(2)

《삼성기 전 하편》

환웅천왕이 처음으로 몸소 하늘에 제사지내고 백성을 낳아 교화를 베풀고 천경(天經)과 신고(神誥)를 가르치시니 무리들이 잘 따르게 되었다. 이로부터 후에 치우천왕이 땅을 개간하고 구리와 쇠를 캐내서 군대를 조련하고 산업을 일으켰다.

때에 구환(九桓)은 모두 삼신(三神)을 한 뿌리의 조상으로 삼고 소도(蘇塗)를 관리하고 관경(管境)을 관리하며 벌을 다스리는 것 등을 모두 다른 무리와 더불어 서로 의논하여 하나로 뭉쳐 화백(和白)을 하였다. 아울러 지혜와 삶을 나란히 닦으면서 온전함을 이루었다. 이때부터 구환은 모조리 삼한(三韓)에 통솔되고 나라 안의 천제의 아들은 단군이라고 불렀다.(3)

《태백일사》〈단군세기〉

무진 원년(BC 2333) 바야흐로 신시의 다스림이 시작되었을 때 사방에서 모여든 백성들이 산과 골짜기에 두루 퍼져 살며 풀잎으로 옷을 해입고 맨발로 다녔다. 개천 1565년 상월上月 3일에 이르러 신인 왕검이 오가의 우두머리로서 800인의 무리를 이끌고 와서 단목의 터에 자리 잡았다. 무리들과 더불어 삼신님께 제사를 올렸는데 지극한 신의 덕과 성인의 어진 마음을 함께 갖추었더라. 마침내 능히 하늘의 뜻을 받들어 이어 그 다스림이 높고 크고 또 맹렬하였으니 구한의 백성들이 모두 마음으로 따르며 천제의 화신이라 하고 그를 임금으로 삼아 단군왕검이라 하였다. 신시의 옛 규칙을 도로 찾고 도읍을 아사달에 정하여 나라를 세워 조선이라 이름했다.(4)

《태백일사》〈삼신오제본기〉

웅족 가운데 단국이 있어 가장 강성했다. 왕검 역시 하늘에서 내려와서 불함산에 사시니, 나라 안의 모든 사람들이 함께 받들어, 단군으로 모시어 이를 단군왕검이라 한다. 태어나면서부터 지극히 신묘하고 성스러워 구한의 삼한관경을 모두 통합하였다. 신시의 옛 규칙을 회복하니 천하는 크게 다스려져서 온세상이 그를 천신과 같다고 보았다. 이때부터 숭보의 예는 영세토록 바뀌지 않게 되었다.(5)

《태백일사》〈신시본기〉

《조대기》에 이렇게 기록되어 있다. ……

그 후 단군왕검이라 불리는 분이 아사달에 도읍을 세우시니 지금의 송화강이다. 이때 비로소 나라 이름을 조선이라 칭하시니 삼한, 고리, 시라, 고례, 남·북옥저, 동·북부여, 예와 맥이 모두 그의 관경이었다.(6)

대저 신시개천神市開天에서부터 18세를 전하여 1565년이 흘러서 비로소 단군왕검檀君王儉이 나셨다. 웅씨熊氏의 비왕裨王으로서 마침내 신시神市에 대신하여 구역九域을 통일統一하고 관경管境으로 삼한三韓을 나누었으니 이를 단군조선檀君朝鮮이라고 한다.(7)

《태백일사》〈삼환관경본기〉

뒤에 웅녀의 군(君)이 천제의 신임을 받아서 세습하여 비서갑의 왕검이 되었다. 왕검은 속어로 말하면 대감(大監)이니 땅을 관리하고 지키며, 포악함을 제거하여 백성을 돕는다. ……

사와라환웅 초기의 일이다. 웅녀군의 후손으로서 여(黎)라고 하는 이가 있었는데, 처음으로 단허에 책봉받아서 왕검이 되매, 덕을 심어 백성을 사랑하고 영토를 차츰 크게 넓히니 여러 곳의 왕검들이 나아와 특산물을 바치며 이로써 귀화하는 자 천여 명을 헤아렸다. 뒤에 460년 지나 신인(神人) 왕검이라 하는 이가 있었는데 크게 백성들의 신망을 얻어 비왕이 되었다. 섭정하신 지 24년에 웅씨의 왕은 전쟁하다가 붕어하시니 왕검은 마침내 그 왕위를 대신하여 구환을 통일하고 단군왕검이라 하였다. 곧 나라의 인물들을 불러 약속을 세워 가로대, 「앞으로는 백성의 뜻을 물어 공법을 만들고 이를 천부라 할지니, 그 천부란 만세의 강전이며 지극히 존중하여 아무도 이를 어길 수 없는 것이다」라고 하였다. 마침내 삼한으로 나라를 나누어 통치하시니, 진한은 스스로 천왕께서 다스리시고 도읍을 아사달에 세우고 나라를 여시사 조선이라 하시고, 이를 일세 단군이라 한다. 아사달은 삼신을 제사 지내는 곳인데, 후인들은 왕검의 옛집이 아직 남아 있기 때문에 왕검성이라 했다.(8)

<주>

(1) 삼국유사 < 한국 고대 사료 DB

古記云, “ …… 孕生子號曰壇君王倹. 以唐髙即位五十年庚寅, 唐堯即位元年戊辰, 則五十年丁巳非庚寅也. 疑其未實. 都平壤城今西亰始稱朝鮮. 又移都於白岳山阿斯逹, 又名弓一作方忽山又今旀逹. 御國一千五百年. 周虎王即位己卯封箕子於朝鮮, 壇君乃移於藏唐亰後還隠於阿斯逹爲山神, 壽一千九百八歳.”

(2) 한단고기, 임승국 번역 · 주해, 정신세계사, 20-21쪽

後, 神人王儉降到于不咸之山, 檀木之墟, 其至神之德兼聖之仁, 乃能承詔繼天而建極, 巍蕩惟烈, 九桓之民咸悅誠服, 推爲天帝化神而帝之. 是爲檀君王儉. 復神市舊規, 設都阿斯達, 開國號朝鮮. 檀君, 端拱無爲, 坐定世界, 玄妙得道, 接化群生. 命彭虞闢土地, 成造起宮室, 高矢主種稼, 臣智造書契, 奇省設醫藥, 那乙管版籍, 羲典卦筮, 尤作兵馬. 納菲西岬河伯女爲后, 治蠶. 淳厖之治, 熙洽四表.

(3) 한단고기, 임승국 번역 · 주해, 정신세계사, 34-35쪽

(4) 한단고기, 임승국 번역 · 주해, 정신세계사, 55-56쪽

古記云, 王儉父檀雄, 母熊氏王女, 辛卯五月二日寅時, 生于檀樹下, 有神人之德, 遠近畏服. 年十四, 甲辰, 熊氏王聞其神聖, 擧爲裨王, 攝行大邑國事. 戊辰, 堯時, 來自檀國至阿斯達, 檀木之墟, 國人推爲天帝子, 混一九桓, 神化遠曁, 是謂檀君王儉. 在裨王位二十四年, 在帝位九十三年, 壽一百三十歲. 戊辰, 元年(BC2333), 大始神市之世, 四來之民, 遍居山谷, 草衣跣足, 至開天, 一千五百六十五年, 上月三日, 有神人王儉者五加之魁, 率徒八百來御于檀木之墟, 與衆奉祭于三神. 其至神之德兼聖之仁, 乃能奉詔繼天, 巍蕩惟烈, 九桓之民咸悅誠服, 推爲天帝化身而帝之. 是爲檀君王儉. 復神市舊規, 立都阿斯達, 建邦號朝鮮.

(5) 한단고기, 임승국 번역 · 주해, 정신세계사, 157쪽

熊族之中, 有檀國最盛, 王儉亦自天而降, 來御于不咸之山, 國人共立爲檀君, 是謂檀君王儉也. 生而至神, 兼聖圓滿, 統合九桓, 三韓管境, 復神市舊規, 天下大治, 擧世視同天神, 自是崇報之禮, 永世不替者也.

(6) 한단고기, 임승국 번역 · 주해, 정신세계사, 173쪽

朝代記曰, ……

其後, 有號曰, 檀君王儉, 立都阿斯達, 今松花江也. 始稱, 國爲朝鮮, 三韓·高離·尸羅·高禮·南北沃沮·東北夫餘·濊與貊皆其管境也.

(7) 한단고기, 임승국 번역 · 주해, 정신세계사, 182쪽

蓋自神市開天, 傳十八世, 歷一千五百六十五年, 而始有檀君王儉, 以熊氏裨王, 遂代神市, 統一九域, 分三韓以管境, 是謂, 檀君朝鮮也.

(8) 한단고기, 임승국 번역 · 주해, 정신세계사, 195-196쪽

斯瓦羅桓雄之初, 熊女君之後, 曰黎. 始得封於檀墟爲王儉. 樹德愛民, 土境漸大, 諸土境王儉, 來獻方物, 以歸化者, 千餘數. 後四百六十年, 有神人王儉者, 大得民望, 陞爲裨王, 居攝二十四年. 熊氏王崩於戰, 王儉遂代其位, 統九桓爲一, 是爲檀君王儉也.乃召國人, 立約曰, 自今以後, 聽民爲公法, 是謂天符也. 夫天符者, 萬世之綱典, 至尊所在, 不可犯也. 遂與三韓, 分土而治. 辰韓天王自爲也. 立都阿斯達, 開國號朝鮮, 是爲一世檀君. 阿斯達, 三神所祭之地. 後人, 稱王儉城以王儉舊宅, 尙存故也.

1. 배달국(15) 15세 치액특환웅(蚩額特桓雄) 재위 89년(BC 2598~BC 2509), 16세 축다리환웅(祝多利桓雄) 재위 56년(BC 2509~BC 2453), 17세 혁다세환웅(赫多世桓雄) 재위 72년(BC 2453~ BC 2381), 18세 거불단환웅(居弗檀桓雄) 재위 48년(BC 2381~ BC 2333) BC 2467년보다 3년 전인 BC 2470년 9월 새벽 ‘오성취각(五星聚角)’이 있었다.

대야발 — Mon, 9 Mar 2026 15:13:43 +0900

15세 치액특환웅(蚩額特桓雄) 재위 89년(BC 2598~BC 2509)

16세 축다리환웅(祝多利桓雄) 재위 56년(BC 2509~BC 2453)

오성취각으로 배달국을 증거하다!

브레인미디어, 박석재 연구위원, 국학원 148회 국민강좌에서 밝혀

글/사진=윤한주 기자 2015년 11월 11일

▲ 제148회 국민강좌가 열리는 가운데 박석재 한국천문연구원 연구위원이 강연하고 있다(사진=윤한주 기자)

단군조선 이전의 역사가 천문기록으로 확인됐다. 박석재 한국천문연구원 연구위원은 지난 10일 서울시 종로구 대한출판문화협회에서 국학원 주최로 열린 제148회 국민강좌에서 “우리나라 최초의 국가는 배달국”이라며 “배달국의 오성결집 기록이 천문류초에서 발견됐다”라고 말했다.

이날 박 위원은 ‘천문으로 개천을 말하다’라는 주제로 강연했다.

박 위원이 밝힌 ‘천문류초(天文類抄)’는 세종의 명에 의해 천문학자 이순지(李純之, 1406∼1465)가 옛 기록들을 모아 편찬한 것이다. 수성·금성·화성·목성·토성이 한 곳에 모이는 오성결집(五星結集) 기록은 중국 삼황오제의 전욱 고양씨(顓頊高陽氏, BC 2513 - BC 2436)에서 확인할 수 있다.

갑인년 (BC 2467)
해의 이름이 갑인일 때, 갑자월 초하루 아침인 동짓날 한밤중에 해와 달 및 오성이 자방에 합하였다.

“한국아마추어학회에서 오성결집현상을 30개 이상 발견했다고 합니다. 4500년 전의 천문기록을 제가 맞춰보는거에요. 천문소프트웨어를 돌리려니 제 손이 벌벌 떨렸습니다.”

▲ 제148회 국민강좌가 열리는 가운데 박석재 한국천문연구원 연구위원이 강연하고 있다(사진=윤한주 기자)

BC 2467년보다 3년 전인 BC 2470년 9월 새벽 ‘오성취각(五星聚角)’이 있었다. 오성이 28수 각(角) 별자리 주위에 모여서 취각이라고 한 것. 오천년 전의 기록에서 3년의 오차는 큰 의미가 없다.

그렇다면 오성취각의 발견은 어떠한 의미가 있는가? 박 위원은 삼황오제의 시대가 전설이 아니었다고 강조했다. 천문기록을 통해 관측하는 천문대가 있었고 이를 통치하는 국가가 있다고 추정할 수 있다는 점이다. 이는 비슷한 시기 배달국의 역사 또한 허구가 아니라는 점으로 연결된다.

박 위원은 중국에서 발견한 동이족 유적을 사진으로 보여줬다. 요하문명의 우하량 유적의 적석총, 상투를 튼 고대인의 무덤, 곰토템 여신상 등이다. 특히 옥으로 상투를 틀었다는 점에서 동이족이 분명하다고 했다. 이는 배달국으로 추정할 수 있는 자료이기도 하다.

그렇다면 문헌은 잇는가? 현재는 <환단고기>가 유일하다. 1911년 독립운동가 계연수가 <삼성기>, <단군세기>, <북부여기>, <태백일사>를 모은 책이다. 일부 학자들의 위서론에 대해서도 박 위원은 “환단고기도 가필이 있습니다. 그런데 가필이 없는 역사가 어디 있습니까?”라고 되물었다.

“위화도회군 이후 조선왕조는 명을 큰집으로 모셨습니다. 그러니 작은집에서 제사(천제)를 지낼 수가 없었죠. 대륙을 통치한 단군의 역사서도 수거했습니다.”

세조실록에 기록된 안함로와 원동중의 삼성기(三聖記)가 대표적이다. 이는 <환단고기>에 담긴 책명과 같다. 이는 조선왕조의 수거령에 불구하고 단군사서가 후대로 전승됐던 것으로 보인다.

특히 <단군세기> 오성취루 현상은 1993년 박창범 교수와 라대일 박사의 〈단군조선시대 천문현상기록의 과학적 검증> 논문으로 밝혀졌다.

▲ 제148회 국민강좌가 열리는 가운데 박석재 한국천문연구원 연구위원이 강연하고 있다(사진=윤한주 기자)

박 위원은 오성취루 현상보다 앞선 오성취각의 발견으로 배달국이 우리나라 최초의 국가라고 말했다. 이에 대해 5가지로 구체적으로 설명했다. 첫번째는 개천이다. 단군왕검이 아사달에 조선을 세운 것이 아니라 BC 3,897 거발환 환웅이 태백산 신시에 풍백, 우사, 운사와 함께 배달국을 세운 것이 개천이라고 했다. 이어 삼국유사에 나오는 환인은 환국의 장자국을 상징한다. 환국에 대해서는 이마니시 류가 삼국유사에서 환국을 환인으로 변조한 사례를 들었다. 환국은 존재했다는 것을 반증한다.

또 조선 이전부터 구전된 민족의 경전인 천부경은 시작도 끝도 없는 우주론이라며 현대의 CC (Continuous Creation) 우주론, 정상우주론 (定常宇宙論)과 같은 개념과 비슷하다고 했다. 2002년 한일월드컵 붉은악마를 상징하는 치우천황은 배달국 14대 자오지 환웅이고 태호복희는 배달국 5대 태우의 환웅의 막내 아들이다.

박 위원은 직접 작사한 개천가라는 노래를 들려주면서 “대한민국은 개천사상으로 다시 태어나야 한다”라고 말했다.(1)

17세 혁다세환웅(赫多世桓雄) 재위 72년(BC 2453~ BC 2381)

18세 거불단환웅(居弗檀桓雄) 재위 48년(BC 2381~ BC 2333)

환웅(桓雄)을 단웅(檀雄)이라고도 하였다.

[신주사기] 조나라 진나라 모두 동이족 장평대전이 없었다면 | 중화문명의 정수 용산문화도 동이문화 인정

2020. 6. 29.

https://youtu.be/RcRpioiX3x4?list=PLRAmvpNm4pmk-9thWqaZWsYbtqUc1ohNJ

<자료출처>

(1) http://www.brainmedia.co.kr/brainWorldMedia/ContentView.aspx?contIdx=17007&fromMenu=MediaListSection01&menuCd=BrainLife

<참고자료>

https://v.daum.net/v/20150518212308346

1. 배달국(14) 14세 자오지환웅((慈烏支桓雄) 재위 109년(BC 2707년~BC 2598년)(3) 황제헌원軒轅씨, 소호금천씨(BC 2598~BC 2514)

대야발 — Mon, 9 Mar 2026 15:00:27 +0900

황제헌원軒轅씨

《태백일사》〈삼한관경본기〉

《태백일사》〈삼한관경본기〉에 신농은 웅씨에서 갈라져 나간 소전의 아들이다. 소전이 강수에서 병사들을 감독하다 뒤에 열산으로 이사하였다. 소전의 별고에 공손이라고 있었는데 헌구로 유배되었고 헌원의 무리는 모두 그의 후손이라고 한다.

웅씨가 갈라져 나간 자에 소전少典이라고 있었는데 안부련환웅의 말기에 소전은 명을 받고 강수姜水에서 병사들을 감독하게 되었다. 그의 아들 신농神農은 수많은 약초들을 혀로 맛보아 약을 만들었다. 뒤에 열산列山으로 이사하였는데 낮에는 교역하게 하여 사람들로 하여금 편리하게 하였다. 소전의 별고에 공손公孫이라고 있었는데 짐승을 잘 기르지 못하였으므로 헌구로 유배시켰다. 헌원軒轅의 무리는 모두 그 후손이다.(1)

《사기》〈오제본기〉

《사기》〈오제본기〉에 황제(黃帝)는 소전씨(少典氏)의 자식으로 성은 공손(公孫)이고 이름은 헌원(軒轅)이라고 나온다.

史記卷一五帝本紀第一 황제(黃帝)는 소전씨(少典氏)의 자손...

황제(黃帝)는 소전씨(少典氏)의 자식으로 성은 공손(公孫)이고 이름은 헌원(軒轅)이다. …… 헌원의 시대가 되자 신농씨(神農氏)〔의 후손〕들은 쇠퇴하였다. 제후들은 서로 침벌하고, 백성들을 포학하게 대하였으나 신농씨는 정벌할 수 없었다. 이에 헌원은 무기 사용법을 익히고, 〔신농씨에게〕 조공하지 않는 자들을 정벌하니, 제후들이 모두 와서 복종하였다. 그러나 치우(蚩尤)는 가장 포악하여 정벌할 수가 없었다. 【集解】응소(應劭가 말했다. “치우는 옛 천자이다.” 신찬(臣瓚)이 말했다. “『공자삼조기(孔子三朝記)』에서 말했다. 「치우는 서인(庶人) 중에 탐욕스러운 자이다.」” 【索隱】살피건대, 이 기(紀)에서 “제후들이 서로 침벌하고, 치우는 가장 포악하였다”라고 한 것으로 보아, 치우는 천자가 아니다. 또 『관자(管子)』에서 말하기를 “치우는 노산(盧山)의 청동[金]을 얻어 다섯 가지 병기를 만들었다.”라고 하였으니, 확실히 서인(庶人)이 아니며 아마도 제후의 호칭일 것이다. 유향(劉向)의 별록(別錄)에서 말했다. “공자가 노(魯)나라 애공(哀公)을 알현할 때 〔애공이〕 정치에 대해 묻자, 〔하･은･주〕 세 왕조를 비교하였는데, 물러난 이후 이를 기록하였기에 〔책 제목을〕 '삼조(三朝)’라고 한 것이다. 모두 7편으로 『대대례기(大戴禮記)』에 들어가 있다.” 현재 이 주(注)는 용병편(用兵篇)에 보인다. 【正義】『용어하도(龍魚河圖)』에서 말했다. “황제(黃帝)가 섭정할 때, 치우에게는 형제 81인이 있었는데 모두 짐승의 몸을 하고서 사람의 말을 하였으며, 구리로 된 머리에 철로 된 이마를 갖고 있었고, 모래와 돌을 먹었으며, 병장기로 칼과 창, 큰 활을 만들어 천하를 떨게 만들면서 〔백성들을〕 죽임에 도(道)가 없었고, 어질지도 자애롭지도 않았다. 만백성들은 황제(黃帝)로 하여금 천자의 직무를 수행하도록 하였으나, 황제는 인의(仁義)만으로는 치우를 제어할 수 없음을 알고 하늘을 우러러 보며 탄식하였다. 하늘에서는 현녀(玄女)를 내려보내어 황제에게 병신신부(兵信神符)를 내려주고, 치우를 제압하여 복종시키도록 하였다. 제(帝)는 그것을 사용하여 군대를 지휘하여 팔방(八方)을 제압하였다. 치우가 죽고 난 뒤 천하가 다시 소란스러워지자 황제는 치우의 형상을 그려 천하에 위엄을 떨치도록 하니, 천하는 모두 치우가 죽지 않았다. 여기고 팔방의 만방(萬邦)은 모두 복종하였다.”　『산해경(山海經)』에서 말했다. “황제는 응룡(應龍)에게 명하여 치우를 공격하도록 하였다. 치우는 풍백(風伯)·우사(雨師)에게 청하여 따르도록 하면서 큰 바람과 비를 내렸다. 황제(黃帝)는 이에 천녀를 내려보내 ‘발(魃)’이라 외치게 하니, 이에 비가 그쳤다. 비가 그치고 난 후 마침내 치우를 죽였다.” 공안국(孔安國)이 말했다. “「구려(九黎)의 군주를 치우라 부른다.」라고 한 것이 이것이다.” 염제가 제후들을 침략하여 능멸하려고 하자 제후는 모두 헌원에게 귀의하였다. 헌원은 이내 덕을 닦고 군대를 정돈하고, 다섯 기운[五氣]을 다스리고, 오곡을 심고, 만민을 어루만지고, 사방을 헤아리니, 웅(熊)･비(羆)･비(貔)･휴(貅)･추(貙)･호(虎)를 훈련시켜, 염제와 판천(阪泉)의 들판에서 싸웠다. 세 번이나 싸운 뒤에야 그 뜻을 이루었다. 치우가 난을 일으키고, 황제의 명령을 받들지 않았다. 이에 황제는 군대와 제후들을 소집하여, 치우와 탁록의 들판에서 싸웠는데, 마침내 치우를 사로잡아 죽였다. 그러자 제후들은 모두 헌원을 천자로 받들었고, 신농씨를 대신하도록 하니, 그가 바로 황제이다. 천하에 순종하지 않는 자가 있으면 황제가 쫓아가 정벌하고, 평정한 후에는 떠났으니, 산을 파서 길을 뚫느라, 편히 지낸 적이 없었다.

동쪽으로는 바다에 이르러 환산(丸山)에 오르고 대종(岱宗)에 이르렀다. 서쪽으로는 공동(空桐)에 이르러, 계두(雞頭)에 올랐다. 남쪽으로는 장강(長江)에 이르러, 웅산(熊山)과 상산(湘山)에 올랐다. 북쪽으로는 훈육(葷粥)을 쫓아내고, 부산(釜山)에서 부절을 맞추어 보았으며, 탁록의 평원에 도읍을 세웠다.(2)

《제왕운기》

《제왕운기》에 황제는 성이 공손(公孫)이며 토덕(土德)이고 탁록(涿鹿)에 도읍하였는데, 옮겨다니는 데 있어 일정한 장소가 없었다. 이름은 헌원(軒轅)이며, 유웅씨(有熊氏)라 불렀다. 원년은 정해년이다. 소전(小典)의 아들로서 어머니는 부보(附寶)이다. 창힐(蒼頡)로 하여금 문자를 만들게 하고, 천부(天符)를 받아 장수(將帥)·대오(隊伍)·정절(旌節)을 두었으며, 창·갑옷·활·화살을 만들어 치우(蚩尤)를 멸하였다. 뒤에 성을 바꾸어 희(姬)라 하였으니, 왕위에 있은 것이 100년이라고 하였다.

제왕운기(帝王韻紀) 권상(卷上) > 아래 삼황(三皇)이라는 자는 묻건대 누구인가

아래 삼황(三皇)이라는 자는 묻건대 누구인가? ○복희(伏羲)와 ○신농(神農)과 ○황제(黃帝)가 이들이다. 성은 공손(公孫)이며 토덕(土德)이고 탁록(涿鹿)에 도읍하였는데, 옮겨다니는 데 있어 일정한 장소가 없었다. 이름은 헌원(軒轅)이며, 유웅씨(有熊氏)라 불렀다. 원년은 정해년이다. 소전(小典)의 아들로서 어머니는 부보(附寶)이다. 창힐(蒼頡)로 하여금 문자를 만들게 하고, 천부(天符)를 받아 장수(將帥)·대오(隊伍)·정절(旌節)을 두었으며, 창·갑옷·활·화살을 만들어 치우(蚩尤)를 멸하였다. 뒤에 성을 바꾸어 희(姬)라 하였으니, 왕위에 있은 것이 100년이다. ○소호(小昊)와 ○ 전욱(顓頊) 및 ○제곡(帝嚳)과 ○당요(唐堯)와 ○ 우순(虞舜)이라는 오제(五帝)가 일어났다.(3)

소호금천씨(BC2598~BC2514)

《태백일사》〈신시본기〉

《대변경》에서 말한다. …

신농神農은 열산列山에서 일어났는데 열산은 열수列水가 흘러나오는 곳이다. 신농은 소전少典의 아들이다. 소전은 소호少皞와 함께 모두 고시씨高矢氏의 방계이다. 대저 당시의 백성들은 정착해서 생업을 이어갔으며, 차츰 크게 되자 곡마약석穀麻藥石의 기술도 또한 또한 갖춰져서 낮에는 저자를 이루어 교역하고 되돌아갔다. 유망이 정치를 하면서 급하게 모든 읍의 두 백성들이 제휴하도록 했으나 떠나는 백성들이 많아져서 세상의 도가 매우 어지러워졌다.(4)

《제왕운기》

《제왕운기》에 소호(小昊)는 성이 희(姬)이고, 금덕(金德)이다. 곡부(曲阜)에 도읍하였다. 이름은 지(摯), 자(字)는 청양(靑陽)이며 금천씨(金天氏)라 불렀다. 원년은 정묘년이다. 황제(黃帝)의 아들로서 어머니는 여절(女節)이니, 왕위에 있은 것이 14년이다.

제왕운기(帝王韻紀) 권상(卷上) > 아래 삼황(三皇)이라는 자는 묻건대 누구인가

아래 삼황(三皇)이라는 자는 묻건대 누구인가? ○복희(伏羲)와 ○신농(神農)과 ○황제(黃帝)가 이들이다. ○소호(小昊) 성은 희(姬)이고, 금덕(金德)이다. 곡부(曲阜)에 도읍하였다. 이름은 지(摯), 자(字)는 청양(靑陽)이며 금천씨(金天氏)라 불렀다. 원년은 정묘년이다. 황제(黃帝)의 아들로서 어머니는 여절(女節)이니, 왕위에 있은 것이 14년이다. 와 ○ 전욱(顓頊) 및 ○제곡(帝嚳)과 ○당요(唐堯)와 ○ 우순(虞舜)이라는 오제(五帝)가 일어났다.(5)

신용하는 “태호족에 뒤이어 약 5000년 전~4000년 전에 산동반도의 간척지에 이주해 들어간 고조선 이주민은 ‘소호’(少호, 少昊)족이었다. 그들도 선진 농업경작과 태양숭배와 새 토템을 갖고 들어가서 산동반도의 곡부(曲阜)지방에 정착했다”고 한다.

<신용하의 지식카페>고조선 이주민, 5800년전 산동반도 개척.. 古중국에 선진문명 전수

문화일보, 신용하 서울대 명예교수 2019년 12월 4일

신용하의 인류 5대 ‘古朝鮮문명’ - ⑩ 中에 세운 고조선 분국

- 한민족 문명학

▲ <그림 3> 고조선 두 번째 이주민 소호족의 산동반도에서 출토된 ‘아사달’ 문양의 토기. <그림 5> 양저문화 유적 출토 옥기에 새겨진 ‘아사달’ 문양과 소호족 상징인 ‘새’.

태호족에 뒤이어 약 5000년 전~4000년 전에 산동반도의 간척지에 이주해 들어간 고조선 이주민은 ‘소호’(少호, 少昊)족이었다. 그들도 선진 농업경작과 태양숭배와 새 토템을 갖고 들어가서 산동반도의 곡부(曲阜)지방에 정착했다.

소호족의 산동반도 대문구(大文口)문화 유적 상층에서는 약 5000년 전~4400년 전의 고조선족임을 밝혀 ‘아사달 문양’을 새긴 고조선식 뾰족밑 팽이형 토기 술잔이 11개(파손품 포함)나 출토됐다.

태호족과 소호족의 이주 이후 연달아 고조선 이주민들이 산동반도와 중국 동해안에 정착해 간척지를 새 농토로 개척하면서 고조선에서 간직해 온 농경생활을 시작했다. 그들은 정착지에 자치적 마을공동체를 만들었다가, 마을공동체들이 연합해 자치적 소분국들을 형성하고, 고조선어를 사용하면서 고조선 문화를 갖고 생활했다.

그 결과 산동반도와 중국 동해안의 이전 간척지대는 양자강 하류 남안까지 이주해 들어온 고조선 사람들과 그 후예들의 크고 작은 ‘분국들’의 생활 터전이 됐고 고조선 문명권의 일부가 됐다. 중국인들이 후에 관내의 동이(東夷)라고 부른 진(秦)나라 이전의 선진동이(先秦東夷)는 바로 고조선 이주민들이었다.

단재 신채호 선생은 산동(山東), 산서(山西), 하북(河北) 발해안, 하남(河南)성 동부, 강소(江蘇)성 북부, 안휘(安徽)성 동북각 지방의 이른바 동이족은 조선족(朝鮮族)이라고 보았으며, 기원전(BC) 1000~BC 600년경까지 고조선족이 매우 강성했음을 지적했다. 신채호 선생은 ‘조선상고문화사’에서 독립된 장으로, 서국을 고조선 이주민의 식민부락 가운데 하나인 소국으로 출발해 한 시기 주(周)와 어깨를 나란히 겨루면서 주나라에 매우 관대했던 고조선 식민지 국가였다가, 주의 선왕(宣王)의 공격을 받고 패망했다고 설명했다.

산동반도와 중국 동해안 지역 동이족의 기원이 고조선 이주민인가의 끊임없는 질문에 대해, 청동기 유물도 있지만, 여기서는 고조선 이주민들의 무덤인 ‘고인돌’로 증명해 보일 필요가 있을 것이다. 운반불능인 고인돌 무덤이 이주민의 사실을 명료히 증명해주기 때문이다.

산동성 등주(登州)의 치박(淄博)에는 1930년대까지 대형 개석식 고인돌과 탁자식 고인돌이 남아 있었다. 산동반도와 회수 유역의 ‘동이’지역에는 이 밖에도 다수의 고인돌 무덤이 있었는데, 지금은 유적으로 보존돼 있는 것이 별로 없다.

그러나 고조선식 고인돌의 중국 호칭인 석붕(石棚) 이름을 가진 지명은 아직도 다수 남아 있어서 고조선 이주민 공동체 분국들과 고인돌 무덤이 존재했던 사실을 증명해 주고 있다.

필자는 동이족의 하나인 우족(우族)이 고조선으로부터 청동기를 처음으로 고중국 지역에 가져와 전파했음을 이미 밝힌 바 있다. 양자강 하류 북안에 중국 고고학자들이 양저문화(良渚文化) 유적이라고 호칭하는 고대 유적이 있는데, 그 상층유적(BC 2300년경)은 ‘동이문화’ 유적이라고 해석되고 있다. 양저문화 상층유적 출토 옥기들 가운데 고조선의 상징인 ‘아사달’ 문양과 그 문양 위에 고조선 이주민 ‘소호’족의 상징인 ‘새’를 새긴 (그림 5)와 같은 옥기가 출토됐다.

또한 양자강 하류 절강성 일대에는 고조선 이주민 무덤인 고조선식 고인돌이 지금도 50여 기가 남아 있다. 이들 고인돌의 축성 연대는 청동기 시대인 BC 11세기~BC 400년경(중국 편년 상말 주초~춘추 말기)으로 편년되고 있다. 이것은 고조선 시대에 해당한다. 주목할 것은 중국 양자강 하류 남안의 고인돌들의 형태 및 축성 구조가 고조선·진국 지역(전라남도 지역) 고인돌들의 형태 및 축성 구조와 거의 동일하다는 사실이다.

산동반도 등에 이주한 고조선 사람들은 회수 유역부터 산동반도 이북 해안 지역에 걸쳐서 자치적 소분국을 세워 활동했다. 그들은 고조선 중앙정부의 통치를 받지 않았고, 또한 물론 고중국 계열 어느 소왕국의 통치도 받지 않았다. 그들은 이주할 때 가지고 간 고조선 문화 양식을 변용·발전시키면서 자치생활을 했다. 중국인 학자 장광직(張光直) 교수가 상(商)시대 중국에 대한 정밀한 연구 끝에 동이족의 분포 지역을 지도로 그린 것이 있는데, 동이족의 영역을 객관적으로 알아볼 수 있다.

산동반도와 중국 동해안의 고조선 이주민 분국들은 진시황이 BC 221년경 북으로는 만리장성을 수축해 고조선 기마부대와 고조선 이주민의 월경을 차단하고, 동으로는 ‘동이족’을 고중국인들과 섞여 살도록 강제이주 정책을 실시해 급속히 해체돼갔다. 그러나 고조선 이주민이 갖고 들어간 선진 고조선 문명이 그 후 고중국 문명의 기원과 형성에 끼친 영향과 도움은 실로 막대했다. 중국 상(商)나라도 고조선 이주민이 세운 나라였으며, 고중국 문명의 중핵인 상(商)문명도 바로 선행 고조선 문명을 고중국 지역에서 계승한 문명이었다. (문화일보 11월 6일자 15면 9 회 참조) 서울대 명예교수(6)

[현장답사] 중국의 최초 문화로 인정한 동이문화 일대 산동성,하남성,강소성 / 동이문화박물관 답사후 버스 강의

2020. 4. 13.

https://youtu.be/40aVFxd2QlY?list=PLRAmvpNm4pmk-9thWqaZWsYbtqUc1ohNJ

<주>

(1) 한단고기, 임승국 번역 · 주해, 정신세계사, 195-196쪽

熊氏之所分, 曰少典, 安夫連桓雄之末, 少典以命, 監兵于姜水, 其子神農, 嘗百草制藥. 後徙列山, 日中交易, 人多便之. 少典之別派, 曰公孫, 以不善養獸, 流于軒丘, 軒轅之屬, 皆其後也.

(2) 한국고대사료집성 중국편 < 한국 고대 사료 DB

(3) https://db.history.go.kr/KOREA/item/level.do?levelId=mujw_001r_0030

下三皇者問誰歟

下三皇者問誰歟. ○伏羲風姓, 水德. 都陳, 號太昊. 母華胥. 元年辛巳. 上古人, 知其母, 不知父, 至此, 正夫婦. 又畵八卦, 造書契, 立屋, 造琴, 服牛乘馬. 其妹女媧氏繼之, 鍊石補天. 下至無懷氏, 凡十六代, 合一千二百六十年. ○神農姜姓, 火德. 都魯, 號炎帝. 母任己. 元年辛巳. 始爲斤斧耒耜, 種五穀. 下至楡門, 凡八代, 合四百二十六年. ○黃帝是.姓公孫, 土德, 都涿鹿, 遷無常處. 名軒轅, 號有熊氏, 元年丁亥. 小典之子, 母附寶. 令蒼頡, 造文字, 受天符, 置將帥·隊伍·旌節, 制戈矛·鎧甲·弓·矢, 以滅蚩尤. 後改姓爲姬, 在位一百年. ○小昊姬姓, 金德. 都曲阜. 名摯, 字靑陽, 號金天氏. 元年丁卯. 黃帝之子, 母女節, 在位人十四年. ○顓頊姬姓, 木德. 都衛, 遷高陽. 號高陽氏. 元年辛卯. 黃帝之孫, 昌意之子, 母握裒. 作重·黎, 以司天地. 效八風, 作音樂. 有才子八人, 號八凱, 在位七十八年. 及○帝嚳姬姓, 水德, 都亳. 號高辛氏, 元年己酉. 黃帝曾孫, □極校勘 001之子, 母. 以句芒爲木正, 祝融爲火正, 蓐收爲金正, 亥爲水正, 后土爲土正. 有才子八人, 號八元. 在位七年, 崩而子帝摯嗣, 荒淫無道, 不善崩故, 不登五運, 方年, 己未, 在位九年., ○唐堯姓伊祈, 火德. 都平陽. 名放勛, 諡高, 號陶唐氏. 元年戊辰. 帝嚳之子, 母慶都. 以唐侯升爲天子, 故稱唐. 在位一百年, 國號及諡, 始於此. ○虞舜姓姚, 土德. 都蒲坂. 名重華, 諡舜, 號有虞氏. 受禪卽位, 元年戊申. 高陽氏七世孫, 父瞽叟, 母握. 登位五十年, 居於嬀汭, 或云姓嬀. 五帝起.

(4) 한단고기, 임승국 번역 · 주해, 정신세계사, 178쪽

大辯經曰, … 神農起於列山, 列山列水所出也. 神農, 少典之子. 少典與少皞, 皆高矢氏之傍支也. 盖當世之民, 定着爲業, 漸至成阜, 穀麻藥石之術, 亦已稍備, 日中爲市, 交易以退也. 及至楡罔, 爲政束急, 諸邑携二, 民多離散, 世道多艱.

《강감금단》에 따르면 고시씨의 방계 후손인 소호 금천(BC2598~BC2514)은 황제 헌원의 맏아들로 황제를 이어 임금이 된 오제 중의 한 사람이다. 《제왕세기》에서 “소호제의 자는 청양이고 성은 희씨이다. 소호가 곧 현효이고 궁상을 다스리다가 제위에 올라 곡부에 도읍하였다” 라고 하였고, 사마천의 사기에도 헌원의 맏아들이 현효, 청양이라 하고 그 주석에서도 현효(청양)가 곧 소호라 하였다. 그러나 사마천의 사기에는 오제에서 빠져 있어 황제의 계통이 아님을 나타내고 있다. 또한 소호는 헌원의 계통을 이은 전욱고양과 대립 관계에 있었고, 오직 태호복희의 법을 닦았기 때문에 소호라 부른 것이다. 즉 태호의 다음 가는 사람이란 뜻에서 소호라 하고, 금덕에 의해 임금이 되어 금천이라 하였다(강감금단; 중국고금지명대사전 참조).

쉬량즈는 “소호씨는 동이의 맹주 씨족으로서 독립적인 지반과 문화를 갖고서 서방 황제족과 정치적 관계는 있지만 혈연적 관계는 없다. 사실이 분명하여 부인할 수가 없다”라고 하였다.(안경전 역주, 환단고기, 408쪽)

(5) 제왕운기 < 고려시대 사료 DB

下三皇者問誰歟

(6) <신용하의 지식카페>고조선 이주민, 5800년전 산동반도 개척.. 古중국에 선진문명 전수

1. 배달국(13) 14세 자오지환웅((慈烏支桓雄) 재위 109년(BC 2707년~BC 2598년)(2) 치우는 바로 ‘고구려’의 전신인 ‘구려(九黎=九麗·九夷·句麗)의 임금이었으며, 치우가 수도를 청구로 옮겼다고 했으니 구려의 영역은 태백산 신단수가 있던 만주지역에서 청구가 있는 산동반도까지 이어졌다.

대야발 — Mon, 9 Mar 2026 14:53:29 +0900

동이족은 산동(山東)성 남부를 기점으로 산동성 북부와 하북(河北)성, 만주지역, 한반도, 일본까지 이르고, 서쪽으로는 하남(河南)성 동부, 남쪽으로는 안휘(安徽)성 중부에 이르며, 동으로는 바다에 이르는 광범위한 지역에 거주했다. 동이족을 대표하는 인물로는 소호·태호·염제·치우 등이 있다.

묘만족은 호북(湖北)성과 호남(湖南)성을 중심으로 거주했고, 삼묘·구려·형만·요족 등 30여 개의 지파가 있으며 치우는 그들의 공통 조상이다. 여기서 치우는 동이의 대표적 인물이면서 묘족의 조상이기도 하니, 구려가 동이의 부락이었다가 남쪽으로 이동하여 묘족연맹을 만들었다고 볼 수 있다.

동아시아 고대사의 열쇠 ‘치우천왕’ 논쟁

“치우를 잃으면 고조선 역사도 사라진다”

박정학 치우학회 회장, 2003. 10. 28 신동아 2003년 11월호

‘붉은악마’와 함께 부활한 군신 치우는 역사인가 신화인가
동아시아판 트로이 전쟁 ‘탁록대전’
염·황·치의 자손임을 강조하는 중국의 속내
치우는 동아시아 공동의 조상이다

2002 월드컵 축구대회에서 치우의 모습으로 분장한 응원단.

중국이 지난해부터 5년에 걸쳐 200억위안(약 3조원)을 투입해 고구려를 그들의 역사 속으로 편입시키는 ‘동북공정(東北工程)’ 프로젝트를 추진중이라고 한다. 중국 공산당을 대변하는 ‘광명일보’는 아예 ‘고구려는 중국 역사의 일부분’이라고 못박았다(자세한 내용은 ‘신동아’ 2003년 9월호 ‘중국은 왜 고구려사를 삼키려 하는가’ 참조). 이 소식을 접한 한국인들은 왜 갑자기 중국이 남의 나라 역사를 훔쳐가려 하는지 이해하기 어렵다는 반응이다.

그러나 이 프로젝트는 어느 날 갑자기 시작된 것이 아니다. 단순히 중국의 국경문제나 동북지역 소수민족의 동요를 차단하기 위한 목적이 아니며, 따라서 고구려사 왜곡에 그치지 않을 것이다. 그 속에는 중화사상이라고 하는 오래된 중국의 패권주의 역사가 자리잡고 있다.

고구려를 중국의 역사로 편입한 동북공정의 다음 목표는 치우천왕(蚩尤天王)이 될 것이다. 치우를 중국 역사로 편입함으로써 기자조선, 위만조선, 한사군(이 부분은 이미 그들의 역사가 됐다)을 포함한 고조선 전체의 역사를 가져갈 수 있기 때문이다.

한국에서 치우천왕의 존재는 2002년 월드컵 대회를 통해 널리 알려졌다. ‘붉은악마’의 상징물로 활용된 귀면(鬼面)의 주인공이 바로 치우천왕이다. 기원전 28∼26세기에 존재했던 치우는 금속을 제련하여 무기를 만들고 이를 바탕으로 각종 전투에서 엄청난 위력을 발휘해 황제 헌원을 위협했다. 그래서 훗날 사람들은 그를 전쟁신·군신·수호신으로 받들었다.

치우천왕은 누구인가

치우에 대한 기록은 ‘사기’를 비롯해 40여 종의 중국 사서에 등장하지만 불행하게도 한국의 정사에는 남아 있지 않다. 다만 ‘환단고기’나 ‘규원사화’처럼 위서(僞書)로 치부되는 책에 자세히 기록돼 있을 뿐이다. 먼저 ‘사기’를 비롯한 중국 역사서에 나오는 치우 관련 기록을 살펴보면 다음과 같다.

▲ 치우는 구려의 임금이었으며, 고대 천자의 이름이다.

▲ 구리 머리에 철 이마(銅頭鐵額)를 하고 모래를 먹었으며, 금속을 제련해서 다섯 가지 병기를 만들었다(청동기 유적 발굴로 입증되고 있음).

▲ 난을 일으키기 좋아하고 난폭하여 황제에 굽히지 않다가 잡혀 죽었다.

▲ 그의 묘는 산동성 수장현에 있고, 매년 10월에 제사를 올리는데 붉은 연기가 솟아올랐다.

▲ 군(軍)의 우두머리는 모두 그에게 제사를 올렸는데, 특히 유방은 통일을 위한 마지막 풍패전투에 나가기 전에 치우사당에 참배하고 승리한 후 서안에 그의 사당을 짓고 높이 받들었다.

한국의 사서에 나오는 치우에 대한 기록으로는 ‘삼국사기’와 ‘동사강목’에 ‘치우기’라는 혜성이 나타났다는 내용이 유일하며, ‘연려실기술’ ‘대동야승’ ‘청장관전서’ 등에서는 중국의 기록을 인용해놓았을 뿐이다. ‘성호사설’에는 우리의 민속을 설명하면서 치우를 수호신으로 모시고 제사(이순신의 ‘난중일기’에도 치우사당에 제사를 지냈다는 기록이 세 차례 나온다)를 지냈다는 내용이 언급돼 있다.

그러나 ‘환단고기’와 ‘규원사화’에는 치우천왕이 배달나라 14대 임금(재위 109년, 기원전 2707∼2599)이며 황제와 치우가 패권다툼을 벌이게 된 경위, 치우가 만들었다는 무기의 종류와 전투방법, 10년간 73회나 치렀다는 주요전투의 내용, 염제 휘하의 한 군장이었다가 난을 평정하는 과정에서 염제로 등극하는 과정, 쇠를 캐 제련하는 과정 등이 상세히 기술되어 있다.

지금까지의 기록을 종합해보면 치우는 바로 ‘고구려’의 전신인 ‘구려(九黎=九麗·九夷·句麗)의 임금이었으며, 치우가 수도를 청구로 옮겼다고 했으니 구려의 영역은 태백산 신단수가 있던 만주지역에서 청구가 있는 산동반도까지 이어졌던 것 같다. 기마족의 이동폭이 넓었음을 인정하면 이해할 수 있다.

오늘날 중국의 역사학자들은 상고시대 동북아시아에는 화하족(華夏族 또는 漢族), 동이족(東夷族), 묘만족(苗蠻) 등 3개의 부족집단이 있었다고 본다. 분포지역을 보면 화하족은 섬서(陝西)성 황토고원을 발상지로 황하 양안을 따라 중국의 서방과 중부 일부지역을 포함했고, 황제가 대표적 인물이었다.

동이족은 산동(山東)성 남부를 기점으로 산동성 북부와 하북(河北)성, 만주지역, 한반도, 일본까지 이르고, 서쪽으로는 하남(河南)성 동부, 남쪽으로는 안휘(安徽)성 중부에 이르며, 동으로는 바다에 이르는 광범위한 지역에 거주했다. 동이족을 대표하는 인물로는 소호·태호·염제·치우 등이 있다. 묘만족은 호북(湖北)성과 호남(湖南)성을 중심으로 거주했고, 삼묘·구려·형만·요족 등 30여 개의 지파가 있으며 치우는 그들의 공통 조상이다. 여기서 치우는 동이의 대표적 인물이면서 묘족의 조상이기도 하니, 구려가 동이의 부락이었다가 남쪽으로 이동하여 묘족연맹을 만들었다고 볼 수 있다.

치우 시기에 이르러 동이연맹(고을사회로 볼 때)을 다스리던 염제(왕호, 사람 이름이 아니라 여러 명의 염제가 있음) 유망이 제대로 다스리지 못하여 기강이 문란해지면서, 같은 동이연맹 군장의 아들이던 황제 등이 제위를 탐하므로 이를 바로잡기 위해 구려족 임금인 치우가 일어났다. 그러나 어리석은 염제 유망이 제위를 찬탈하려는 줄 알고 황제와 손을 잡고 치우와 대적한다(이에 앞서 염제는 황제와의 싸움에서 졌다). 하지만 황염동맹은 치우에게 대패하고 치우는 공상에서 동이족연맹의 임금인 염제가 되니 마지막 염제였다.

같은 동이족 연맹의 일원이던 치우와 황제 헌원은 10년간 73회나 싸웠으나 황제는 늘 패했고, 그러면 여성들에게 쫓아가 도움을 청하여 그 군대를 이끌고 다시 도전했다가 또 패하곤 했다. 여기서 여성의 도움을 받았다는 기록에 대해 ‘여성들이 황제를 좋아했다’고 해석하는 사람도 있지만, 당시는 모권사회였으므로 각 부락의 실질 지도자가 여성이었음을 나타내는 표현으로 보아야 한다. 치우가 당시로서는 획기적인 무기인 금속무기를 만들어 사용했으며, 안개를 일으키고 비와 바람을 부르는 등의 도술을 행했다고 하니 승리는 당연했을 것이다.

그 후 그들의 마지막 싸움이자 동양 역사기록상 첫 대전인 ‘탁록대전’이 현재의 베이징 서북쪽에 있는 탁록(?鹿)에서 벌어진다. 이 대전은 기마족이 내려와 농경족과 섞인 동이족 가운데서, 부계사회를 지향하는 기마족 문화의 치우와 모계사회 지향의 농경문화의 황제 간의 충돌이었다. 한신대 김상일 교수는 동쪽의 정신문화와 서쪽의 물질문화의 충돌이라고 설명한다.

이 전쟁으로 중국에서는 치우가 죽었다 하고, 우리쪽 기록에 따르면 치우군의 부장인 치우비가 죽었다고 한다. 그러나 전투 후 치우는 묘족의 시조가 됐고, 무덤이 산동반도 서남쪽에 있으며 군신으로 추앙받았다는 기록이 있는 것으로 보아 탁록에서 죽지 않았다는 이야기도 상당한 설득력을 갖는다.

최근 중국의 탁록중화삼조문화연구회(?鹿中華三祖文化硏究會)는 탁록지역에서 4개의 치우 무덤을 찾아내고, 그 중 1개가 진짜 치우 무덤이라고 주장하고 있다. 치우가 탁록에서 죽었다는 기록을 뒷받침하려는 의도다. 그러나 산동성에서는 ‘한서’의 기록을 인정하여 지역 내에 있는 3개의 무덤 중 문상현 남왕진의 무덤을 진짜 무덤으로 보고 작년부터 복원작업을 진행하고 있다.

어쨌든 탁록전투로 인해 동북아시아에서 동·서 문명의 특성이 구분되어 뚜렷하게 다른 문화집단이 형성되었으며, 그 두 문화집단(모권·물질 대 부권·정신)의 갈등은 지금까지도 이어지고 있다. 순임금이 부권사회를 지향하다가 자기 딸들에게 독살당한다는 금문학자들의 주장을 보더라도 역사적으로 모권과 부권의 경쟁이 얼마나 치열했는지 알 수 있다.

치우에 집착하는 중국

이렇듯 의미가 깊은 치우천왕의 역사지만, 그의 활동영역이 대부분 현재의 중국 땅인 데다 국내 문헌사료의 부족 등을 이유로 국내 학계는 치우 연구를 소홀히했고, 아예 중국 고대의 신화인물로 치부하고 있다. 반면 중국측은 몇 년 전부터 “치우는 묘족의 선조일 뿐 아니라 황제, 염제와 더불어 중화민족 역사의 3대 인문시조(人文始祖)”라고 주장하고 치우 복원에 박차를 가하고 있다. 치우가 중국의 조상이라면 그가 다스린 ‘구려’와 그 후신인 고구려는 자연스럽게 중국 역사에 편입되고, 치우의 영역과 법통을 이어받은 고조선 역사마저 중국에 귀속될 것이다.

전통적으로 중국인들은 삼황오제(三皇五帝)를 신화적 존재로 보았고, 하우(夏禹)부터 실존 역사로 취급했다. 황제의 자손인 하우를 그들의 조상으로 받들면서 스스로를 화하족이라 불렀다. 그 외에 염제의 후손인 동이족과치우의 후손인 묘만족은 오랑캐라며 야만족 취급을 했다.

1997년 4월 호남성 이안링(炎陵縣)현에 있는 염제 신농의 무덤을 찾아갔다가 높은 산 위에 ‘염황지자손(炎黃之子孫)’이라는 큰 간판이 세워져 있는 것을 보았다. 중국인들이 황제의 자손(子孫)일 뿐 아니라 염제의 자손이기도 하다는 것을 강조한 문구였다. 그동안 중국에서는 유적유물의 발굴작업이 진행될수록 황하문명을 비롯해 선진(先秦) 문명의 주인공이 그동안 오랑캐라 비하하던 동이족임이 드러나고 있었다. 한자를 비롯해 우수하다고 알려진 많은 중국문화가 한족의 문화가 아니라는 연구도 속속 나옴에 따라 황제의 자손인 것만 강조해서는 더 이상 정통성을 인정받기 어려운 상태가 된 것이다.

한국과 중국의 치우 연구자들은 세 차례에 걸쳐 치우 국제 학술대회를 열었다.

여기에 1988년 덩샤오핑(鄧小平)이 ‘염황자손(炎黃子孫)’이라는 휘호를 앞세워 ‘소수민족 끌어안기’를 강조함에 따라, 중국 내에서는 동이족의 시조 염제(炎帝神農)를 자기들의 시조에 포함시키려는 운동이 벌어졌다. 정치적 목적의 ‘동화정책’에 따라 한 민족이 두 조상을 갖게 된 것이다.

1999년 6월 필자는 ‘한배달’ 치우학회 회원들과 함께 동이족의 역사현장을 답사하기 위해 산동반도와 탁록지역을 찾았다. 베이징의 서북쪽에 있는 탁록에는 탁록중화삼조문화연구회가 주축이 되어 1995년에 세운 귀근원(歸根苑)이라는 사원이 있고, 그 가운데 ‘삼조당(三祖堂)’에 염제·황제·치우제 세 사람의 좌상을 안치하고 참배를 하고 있었다. 이미 치우가 중국의 역사에 편입되었음을 실감할 수 있는 부분이었다.

치우를 ‘난폭하고 난을 일으키기 좋아하는’ 야만족으로 취급하고, 염제와 황제의 가장 큰 업적이 치우의 정벌이라 자랑하던 중국인들이 이제는 치우를 황제·염제와 같은 반열에 올려 스스로 ‘염·황·치(炎·黃·蚩)의 자손’이라 주장하는 것이다. 그리고 조상이 셋이 된 이상 황제의 자손이라는 화하족만으로는 이를 설명할 수 없으므로 화하족(황제의 후손)과 동이족(염제의 후손) 및 묘족(치우의 후손)을 합쳐 ‘중화족’이라는 새로운 민족 명칭을 만들어냈다. ‘중국은 한족(漢族)과 55개 소수민족으로 구성된 다민족 국가’라는 말은 이제 옛말이 되었고, 이로써 중국은 동이의 역사, 묘족의 역사를 모두 ‘중화족’의 역사에 포함시킬 수 있는 근거를 갖게 됐다.

1990년대에 들어서면서 중국에서는 ‘염·황·치’ 삼조를 모시려는 움직임이 본격화되기 시작하여, 1993년 10월 탁록중화삼조문화연구회 런창허(任昌和) 회장이 ‘염·황·치 삼조문화의 관점’이라는 논문을 발표하면서 공식화되기에 이른다. 이어 탁록삼황삼조문화학술토론회가 열리고, 1995년에 귀근원을 만들면서 삼조문화가 전국적으로 퍼져나갔으며, 후속 연구도 활발했다. 한마디로 정부의 지원 아래 대대적인 치우 끌어안기 사업이 진행된 것이다.

2001년 산동반도의 치우무덤을 찾았을 때 주민들 대부분이 그 위치조차 알지 못했으나, 2002년 봄 명지대학 진태하 교수 일행이 그곳을 다시 찾았을 때는 산동성의 치우 무덤을 복원 중이었다. 또 호남성에 치우의 동상을 세우고 1993년부터 ‘간추절(켋秋節)’ 행사를 개시하여 묘족의 독특한 문화전통을 살리면서 경제발전의 중요한 창구로 사용하기도 하고, 세계 치우학술대회를 열어 치우에 대한 연구범위를 세계로 확대하고 있다. 이는 치우와 관련한 문화의 흔적이 미국 오대호지방과 남아메리카, 북유럽까지 연결되어 있다는 중국학자 왕대유의 주장에 따른 것이다. 이처럼 중국인들은 1980년대까지 자신들의 조상인 황제에 대항했다 해서 미워하던 치우를 공동조상으로 받들면서 세계적인 공인을 얻으려 하고 있다.

치우 무덤과 유적복원 활발

2001년 옌볜대학에서 열린 치우학술대회에서 중국측으로는 유일하게 치우에 대해 발표한 짜오위다(趙育大)씨는 “치우의 문화가 한족의 문화에도 깊은 영향을 미쳤다” “황제와 치우 중 누가 정통이고 누가 비정통이라는 차별을 두어서는 안 된다”는 점에서 우리측과 비슷한 주장을 하기도 했으나, “중화민족은 황염동맹을 핵심으로 한다” “치우는 묘족의 시조”라고만 하고 동이의 수장이었음은 간과했다. 또 “중화문명사에서 전환적인 의미를 띄는 인문시조”라고 하여 당시 동서문명충돌론이 아니라 중화문화라고 하는 문화집단만을 강조했다. 한편 “치우가 탁록에서 죽었으므로 그 무덤도 당연히 탁록에 있어야 한다”면서 산동성에 있다는 ‘한서’의 기록을 무시하는 등 치우라는 걸출한 인물을 인정하면서도 중화문화라고 하는 카테고리 속에서만 보려고 해 ‘동서 문화충돌론’을 주장한 한신대 김상일 교수와 상당한 논쟁을 벌이기도 했다.

김교수는 “두 문화집단이 있어 충돌이 생기는 것이므로 중화문화 하나만 강조해서는 안 된다”는 중화주의를 강하게 비판했다. 그리고 필자가 “공동시조로서 함께 연구하자”고 제안해 앞으로 연구 교류하기로 합의했다. 이 학술대회를 통해 옌볜대학 교수들에게 ‘치우는 우리 조상’이라는 점을 알려줌으로써 “우리도 연구를 시작하겠다”는 반응을 얻어내기도 했다. 그러나 중국정부가 과연 조선족에게 그런 연구를 허락할지 미지수다.

이렇게 중국이 치우에 집착하는 이유에 대해 단순하게 소수민족을 끌어안는 동화정책의 일환이며, 한반도의 남북통일시 생길 수 있는 국경문제에 대비하고, 문화유적의 관광자원화를 통한 경제발전을 추구하는 실리적 목적이라고 짐작할 수도 있다. 그러나 좀더 깊이 들여다보면 고구려는 물론 고조선을 포함하는 동이·묘족과 관련된 모든 역사를 하나의 중국사로 끌어가려는 논리로서, 패권주의인 중화사상의 부활을 예고하는 것이라 하겠다.

삶 깊숙이 자리잡은 치우의 흔적

이처럼 중국이 일방적으로 치우 연구를 진행하면서 모든 치우의 후예들을 ‘중국인화’하는 것을 경계하려면 국내에서도 치우에 대한 연구가 이루어져야 한다. 사실 치우를 한(漢)족의 시조라고 하기는 어렵지만 이미 ‘중화족’ 속에 포함된 동이와 묘족의 조상인 것은 분명하다. 즉 치우는 우리의 조상이기도 하지만 그들의 조상이기도 한 것이다. 결국 누가 더 많은 연구를 하고 어느 지역에 그 흔적이 원형대로 많이 남아 있느냐, 또 그 유산을 누가 더 현대화하느냐에 따라 치우의 역사가 중국의 것이 되거나 우리의 것이 될 수 있고, 또는 둘 다의 것이 될 수도 있다.

현재 한국사회에서 치우에 대한 정서와 평가는 일반 대중과 학계에서 큰 차이를 보이고 있다. 지난 월드컵 이후 국민들은 치우를 당연히 우리 역사로 인식하고 있는 반면, 학계는 ‘치우가 우리의 조상이라는 것을 뒷받침할 실증적 자료가 없다’며 여전히 ‘중국 고대의 신화적 인물’로 보고 있다. 앞서 밝혔듯이 그나마 치우에 대한 기록이 있는 책들은 모두 위서(僞書)로 취급되고 있는 실정이다.

그러나 일상생활 곳곳에서 치우의 흔적을 어렵지 않게 발견할 수 있다. 장승의 모습으로, 혹은 주요 건물 입구에 서 있는 해치(또는 해태, 사천왕)의 모습으로 치우는 우리 생활 깊숙이 들어와 있다. 착한 마음을 가진 사람에게는 친밀한 홍소로, 나쁜 마음을 품은 사람에게는 무서운 포효로 보이는 표정을 통해 악귀로부터 마을의 재액을 막아주고 있는 것이다. 또 기와집 치미나 막새기와(귀면와)에 위치하여 집을 화재와 재액으로부터 보호해주고, 동짓날에는 붉은 팥죽이 되어 병마와 액운을 막아준다. 또한 단오절 적령부(赤靈符)라는 붉은 부적을 통해 개인과 집안을 보호해주기도 하고, 군사들의 방패와 무기와 군기(軍旗), 투구 등에 새겨져 승리를 일궈내는 군신으로 작용을 하며, 잡귀를 막아주고 어려운 사람을 도와주는 붉은 도깨비로 항상 우리 곁에 머물렀다.

도깨비 연구가인 조자용 박사나 윤열규씨에 의하면 도깨비는 중국과 일본에도 있지만 한국의 도깨비만이 소뿔이나 자신감에 넘치는 홍소 같은 치우의 특징을 잘 보여준다고 한다. 중국에서는 소뿔 투구를 쓰고 경기를 하는 치우희, 고구려 벽화에서는 각저희라고 했던 씨름은 현재 우리 민속의 대표적인 놀이가 되어 있으며, 소뿔 대신 황소를 상으로 준다.

상고사 연구는 어디로

사실 한국 상고사 연구자들은 정사로 인정할 만한 단군 이전의 민족사 기술이 거의 없어 발을 구른다. 단군도 신화적 인물로밖에는 취급할 수 없는 상황이니 그 이전의 역사는 말할 필요도 없다. 그러나 재미있는 것은 우리가 흔히 사용하고 있는 한민족, 배달민족이라는 말의 출처가 바로 ‘환단고기’라는 것이다. 책 자체는 위서로 의심받고 있지만 이 책에서만 볼 수 있는 한민족, 배달민족이라는 말이 널리 쓰이고 있는 것은 아이러니컬한 일이 아닐 수 없다.

인류학의 보편적인 이론에 따르면 인간은 1만년 전후 중석기 내지 신석기 시대가 되면서 떠돌이 생활을 마감하고 정착생활을 시작하는데, 이때 작은 부락 단위로 생활했기 때문에 부락사회 또는 마을사회(단국대 윤내현 교수의 주장) 시대라 한다. 그러다 약 6000년을 전후하여 인구가 급격히 늘면서 식량이 부족해지자 전쟁이 일어나고 자기 보호를 위해 서로 연맹을 시도한 부락연맹사회 또는 고을사회(윤내현)가 형성된다. 그 후 청동기가 사용되기 시작한 4500년 전후 고대국가가 탄생했다. 기록이 있는 것은 바로 국가사회부터다. 그 이전의 역사는 창세신화를 비롯한 다양한 신화와 전설의 형태로 전해졌다.

화재와 재액으로부터 집을 보호하기 위해 기와집 치미와 막새기와에 새기는 도깨비의 모습은 바로 치우의 흔적이다.

그렇다면 우리 역사에도 고조선이라는 국가 이전에 마을이나 고을사회 단계가 있었을 것이며, 이와 관련한 신화나 전설이 구전이나 무가(巫歌) 형태, 또는 야사로 남아 전해졌을 것이다. 그러나 우리나라 학계는 단군 이전 시대를 역사화하는 데 관심이 없었으며 아예 역사에서 지워버림으로써 그 속에 포함된 치우의 역사도 당연히 함께 사라지고 말았다.

중국 역사책에 ‘치우가 동이족이며, 구려의 임금’이라고 적혀 있는 만큼, 만약 그 때를 우리의 고을사회 역사로 해석해 ‘환단고기’나 ‘규원사화’의 내용으로 이를 보완한다면 훌륭한 단군 이전사가 만들어질 수도 있을 것이다. 하지만 시도도 해보지 않고 우리 스스로 한민족의 역사를 한반도 안으로 가져왔다.

예를 들어 만주지역에 있던 요·금·원·청은 고조선과 고구려의 영토에서 일어났으며, 중국 고대사에서 동이로 분류되던 민족이 세운 나라들이다. 따라서 우리 겨레의 역사에 포함시킬 수도 있으나 우리는 말갈, 여진, 만주족이라며 오랑캐로 몰았고 우리의 역사에서 제외시켰다. 대신 중국은 “지배를 받았지만 문화로 흡수했다”는 논리로 자국 역사에 포함시키고 있다.

대조영이 세운 나라 또한 처음에는 ‘진’이었으나 당나라가 멋대로 ‘발해국왕’에 봉하자 나라 이름도 발해로 바꾸었고, 지금도 우리가 스스로 부른 이름 ‘진’보다는 ‘발해’라고 부르고 있으니, 중국은 이를 근거로 ‘발해가 당의 지방정권’이라고 주장하기에 이르렀다.

현재 우리나라 중·고등학교 국사 교과서에 실린 지도를 보면 난하 동쪽, 청천강 이북까지만 고조선 영역으로 표시하고, 그 남쪽을 삼한이라고 해놓았다. 그리고 많은 국내 학자들이 한민족의 형성을 신라통일이나 고려의 재통일 이후로 보고 있다. 바로 ‘광명일보’의 주장처럼 ‘고씨 고려(고구려)와 왕씨 고려는 다르므로 고구려는 중국, 고려는 삼한의 후예인 한민족’이라는 주장이 나올 수 있는 빌미를 우리 스스로 제공하고 있는 것이다. 따라서 고조선이 중국의 역사라고 주장할 날도 멀지 않은 것으로 보여진다.

또 국내 학자들은 한반도 밖의 한민족 청동기 문화를 인정하지 않는다. 신용하 교수 등 일부 학자들이 고조선 영토로 거론하기도 하는 산동반도와 만주 요녕성의 경우 기원전 25세기까지의 청동기 유물이 나오고 있으나 우리의 문화로 인정받지 못했다. 북한이 주장하는 대동강 유역의 기원전 30세기 청동기 유물이나, 양수리에서 출토된 기원전 24세기 청동기 시대 유물들도 인정하려 하지 않는다. 이렇듯 민족의 형성기라고도 볼 수 있는 우리의 청동기 시기가 기원전 10세기 설에 묶여 있으니, 그 이전 인물인 치우는 물론 단군조차 역사적 인물로 인정받지 못하고 있는 것이다. 한 중국 학자가 “한자는 한(漢)족의 언어체계와 맞지 않으므로 한족이 만든 글자가 아니라 동이족의 글자다”라고 주장해도 동이족의 핵심이라는 우리는 한자가 우리 겨레의 글자일 가능성조차 무시해버린다.

이처럼 우리 사학계가 만주를 포기하는 동안 국민들은 의분에 젖어 백두산 관광길에 올라 ‘만주는 우리땅!’이라는 현수막을 걸어놓고 애국가를 부르는 등 대책 없이 중국측을 자극하는 행위를 서슴지 않고 있다. 이로 인해 중국정부가 한국의 국무총리에게 항의서신을 보내는 등의 해프닝이 발생하는 것도, 알고 보면 한국 고대사에 대한 논리적, 학문적 연구가 부족하기 때문이다.

그나마 치우에 대한 연구는 재야에서 진행되고 있다. 겨레얼 바로찾기 운동단체인 사단법인 한배달은 1999년부터 중국의 치우연구 현황을 파악하는 한편, 그 해 12월말 치우학회를 설립해 국내외의 치우 관련 사료를 모으기 시작했다. 2000년과 2001년에는 한국과 중국(옌볜대학)에서 각각 치우학술대회를 열고, 치우자료집과 학회지를 발간하기도 했다. 경기대 법정대 고준환 교수가 ‘치우천황’이라는 책을, 소설가 이우혁이 ‘치우천왕기’라는 소설을 발표했지만, 학계의 반응은 냉담하기만 했다.

중국 ‘중화삼조당’에 모신 치우상.

2001년 옌볜대학에서 열린 제2회 치우학술대회(주제 ‘고대동아시아 종족과 한민족’)에서 확인한 바는 옌볜대학을 비롯한 중국내 조선족들에게 고구려 이전 역사연구가 금기시되어 있다는 것이다. 중국은 동이족, 묘만족, 화하족을 합쳐 ‘중화족’이라고 하면서도 우리 민족이 세운 나라임이 분명하고 선후를 이은 관계인 고구려, 발해에 대해서도 고구려족, 발해족 등 나라마다 민족의 이름을 붙여 같은 민족임을 부정하려는 의도가 엿보였다. 소수민족을 우대한다고 하지만 결국 소수민족을 더욱 작은 단위로 나누어 자체연대나 단결의 가능성을 차단하려는 의도로 보였다. 이런 큰 그림 속에서 고구려사를 중국 역사에 포함시키는 ‘동북공정’이 계획되고 진행되는 것이다.

2003년 봄 동북아 경제포럼이 열린 블라디보스토크에서 흥미로운 사실을 깨달았다. 이 지역은 본래 아시아인들이 살던 곳이지만 지금은 백인들이 주인이다. 1860년대 러시아가 부동항을 얻기 위해 극동함대를 앞세워 백인들을 이곳에 이주시키고 대신 아시아인(특히 고려인들)들을 중앙아시아로 강제 이주시킨 결과다. 블라디보스토크 역사관은 1860년 이전의 역사를 거의 찾아볼 수 없었다. 불과 150년 만에 인구의 구성과 역사의 주도세력이 완전히 달라질 수 있음을 보여주는 것이다. 미국 역시 200여 년 만에 원주민인 인디언의 역사는 사라졌다.

이렇게 지역의 역사와 종족의 역사는 시대적 상황에 따라, 서술자의 관점에 따라 얼마든지 달라질 수 있다. 만약 ‘만주지역과 산동반도 지역은 수천 년 전에도 중국 땅이었고, 한족이 거주하고 있었다’는 오랜 고정관념을 버리면 우리 고대사는 다시 쓰여져야 할 것이다.

현재 거주하고 있는 사람의 시각에서 쓰면 처음부터 자신들의 영역이었던 것처럼 쓰거나, 그 이전의 역사는 빼버릴 가능성이 높다. 마치 미국과 블라디보스토크의 역사에서 원주민들의 역사가 지워진 것과 같다. 반대로 과거 거주했던 종족(원주민)의 시각에서 쓰면 미국은 인디언의 역사, 블라디보스토크는 발해인들의 역사가 될 것이다.

주도권 싸움 대신 공동연구를

현실적으로 보면 둘 다 옳다. 그리고 둘 다 사실이다. 그러나 이 둘이 조화돼야 완전해진다. 양국의 공통 조상인 치우 문화라는 공통점이 한국과 중국의 연대를 쉽고 강하게 하는 계기가 될 수 있다. 치우의 역사가 종족간 다툼의 빌미가 아니라 협력과 화합의 근거가 돼야 한다. 치우의 종족적인 계보로 따지면 중국의 만주-산동반도-남서지역, 한반도, 일본, 대만, 동남아 지역까지 동이와 묘족의 거주영역이 모두 해당한다. 그들이 각자의 관점에서 치우를 연구하고 발전시키며, 상호 교류를 통해 문화의 공통점을 찾아낸다면 아시아 공동체를 만드는 데 큰 힘이 될 수 있다.

고구려도 마찬가지다. 만주지역은 배달나라 시대를 빼더라도 고조선-고구려-진(발해)까지 약 3300년 동안 한민족이 나라를 세우고 거주했던 지역이다. 그러니 여기서 ‘지배층은 고구려족, 피지배층은 말갈족’이었다고 이해하는 것은 옳지 않다. 어떻게 3300여 년 동안 하나의 집단을 이루고 살면서 민족이 다를 수 있겠는가. 말갈, 여진, 몽골, 만주족은 한민족 내지 배달민족(중국에서는 동이족)의 지류라고 보는 것이 합리적이다.

우리와 일본의 조상이기도 하고 중국 동이족이나 묘족의 조상이기도 한 치우천왕. 각자가 자기 민족의 선조로 기록하고 있고, 양쪽이 다 옳다면 결론은 이렇다. 당시 동아시아에 큰 문화집단이 있었고, 그 지도자가 치우와 황제였으며, 그들 간에 충돌이 있어 각자의 문화 독창성이 더 강화되거나 상호교류를 통해 새로운 문화가 싹트기도 했을 것이다. 김상일 교수는 이를 동서문화의 충돌로 보았다. 종족의 이동과 문화의 이동도 있었을 것이다. 그 과정을 추적하여 동아시아의 상고사를 재정립하는 것이 오늘날 동아시아 국가들에게 남겨진 과제다.

중국이나 중화만이 중심이어서도 안 되며, 한민족만이 중심이라고 해서도 안 된다. 각국이 보유한 역사기록과 전설, 신화, 민속 자료들을 최대한 수집하여, 너와 나를 버리고 양쪽의 공동 조상, ‘우리’의 조상인 치우를 연구하는 열린 자세가 필요하다.(1)

고조선 이전 태백산 아래 환인·환웅의 배달국 있었다.

인사이트코리아, 김석동 지평인문사회연구소 대표, 2019. 8. 1.

한편 배달국 기록과 관련해서 ‘치우천황’을 빼놓을 수 없다. 치우천황은 고조선 건국 이전에 동북아에 존재했던 나라의 통치자로 알려져 있다. 치우천황에 대해서는 중국 사서에도 기록들이 있다. 한나라 무제 시대의 사관 사마천(BC 145~BC 86)은 중국 역사 25사의 첫 시작인 <사기> 의 <오제본기>에서 “치우가 반란을 일으키고 황제의 명을 따르지 않자 황제가 제후들의 군사를 징발하여 탁록의 들판에서 치우를 사로잡아 죽였다”고 기록하고 있다. 유명한 ‘탁록대전’에 대한 내용인데 치우천황과 전쟁했다는 황제 헌원은 중국 신화에서 삼황(三皇)에 이어 중국을 다스렸다는 오제(五帝)의 첫 번째 왕이다.

<사기>에 담긴 치우천황

이 외에도 중국 사서에 치우에 대한 많은 기록이 있다. <사기>를 비롯한 <관자> <태평어람> <산해경> <후한서> 등에서는 ‘치우의 형제가 81명이며 몸은 짐승이나 사람 말을 하였다’ ‘구리머리와 쇠로 된 이마를 가졌다’ ‘모래와 돌을 먹었다’ ‘칼·창·큰 활 등 병장기를 만들었다’ ‘쇠를 제련하여 창 등 무기를 만들었다’고 전해오는 이야기와 치우 무덤의 존재 위치, 제사 관례를 기록함으로써 치우가 실존 인물이며 철제무기로 무장한 군대를 이끌고 중국과 전쟁을 한 이민족 국가의 통치자라는 것을 밝히고 있다.

<삼성기 하>는 18대 환웅 중 14번째 환웅인 치우천황에 대해 다음과 같이 기록하고 있다.

“또 몇 대를 지나 자오지환웅이라는 분이 있었는데, 신령스러운 용맹이 있어 크게 뛰어났다. 구리 머리에 쇠 이마를 하고 큰 안개를 일으켰으며 구야를 만들어 광석을 캐고 쇠를 녹여 병기를 만들었다. 이에 천하가 크게 두려워했다. 세상에서는 이를 치우천황이라고 한다. 치우는 천둥 치고 큰비가 내려 산하를 바꾸어 놓는다는 뜻이다. 치우천황이 염제신농이 쇠해 가는 것을 보고 큰 뜻을 품고 자주 서쪽으로 군사를 일으켰다. 또 색도로부터 군사를 진격시켜 회대 사이의 땅을 점령하였다. 헌후가 일어나자 즉시 탁록들로 나아가 헌원을 사로잡아 신하로 삼았다. 뒤에 오장군을 서쪽에 보내어 고신을 쳐서 공을 세우게 하였다. 이때 천하는 셋으로 대치하고 있었다. 탁록의 북쪽에는 대요가 있고 동쪽에는 창힐이 있고 서쪽에는 헌원이 있었다. 서로는 자기의 병력을 가지고 이기고자 하였으나 뜻을 이루지 못하였다. 처음에 헌원이 치우보다 늦게 참전했기 때문에 싸울 때마다 불리하여 대요에 의지하려 하였으나 뜻을 이루지 못하고 또 창힐에 의지하려 하였으나 뜻을 이루지 못하였다.”

다음은 <태백일사>에서 밝히는 황제 헌원과의 탁록대전의 내용으로, 중국 사서 내용과 전쟁 결과가 다르다.

“천황은 먼저 항복한 장수 소호를 시켜 탁록을 포위하게 하여 멸망시켰으나 헌원은 그래도 굴하지 않고 끝까지 싸우고자 하였다. 천황은 구군에 동원령을 내려 네 길로 나누어 진격하게 하고 스스로 보병과 기병 3000명을 거느리고 곧장 헌원과 탁록 유웅들에서 계속 싸웠다. 이때 군사를 풀어 사방으로 조여 들어가게 하여 베어 죽이기를 수없이 하였다. 또 큰 안개를 일으켜 지척을 분간할 수 없게 하고 싸움을 독려하였다. 적군은 두려움에 손을 떨며 목숨을 걸고 도망쳤다. 100리 사이에는 적의 병마를 볼 수 없었다.”

“치우천황이 군대의 진용을 정비하여 사면으로 진격한 지 10년 동안 헌원과 싸운 것이 73회나 되었다. 그런데도 장수들은 피로한 기색이 없었고 군사들은 뒤로 물러설 줄 몰랐다. 뒤에 헌원은 여러 차례 싸워 천황에게 패하고도 더욱 군사를 크게 일으켰다. 심지어 우리 신시를 본받아 새로운 무기와 갑옷을 만들고 또 지남거를 만들어 백번이나 싸움을 걸어왔다. 이에 천황은 불같이 노하여 형제와 종친에게 싸움준비에 힘쓰도록 하고 위세를 떨쳐 헌원의 군사가 감히 싸울 뜻을 갖지 못하게 하려고 한 판 크게 싸워 한 개의 진을 여지없이 무찌른 뒤에야 싸움을 그쳤다. 이 싸움에서 우리 장수 치우비가 공을 급히 세우려 하다가 불행히 진중에서 죽었다. <사기>에서 치우를 사로잡아 죽였다는 것은 이를 두고 하는 말이다.”

<규원사화>에는 다음과 같은 기록이 남아있다.

“이때 헌원이란 사람이 유망이 패하여 달아나고 치우 씨가 제위에 올랐다는 소식을 듣고 대신 임금이 되고자 했다. 헌원은 군사를 일으켜 치우 씨에게 도전했다. 치우 씨는 탁록들에서 헌원을 맞아 크게 싸웠다. 이때 군사를 풀어 사방을 치니 죽은 자가 헤아릴 수 없었다. 또 큰 안개를 일으켜 적군의 마음이 흐려지고 손이 떨려 급히 달아나 겨우 목숨을 건졌다.

치우가 누구인지에 대해서는 <사기> 등에서 ‘구려(九黎)의 임금’ ‘구려임금의 호칭은 치우’라고 하고 있다. 즉 중국과 전쟁한 이민족 국가의 통치자로 인식하고 있다. 한국학중앙연구원 박성수 명예교수는 고조선의 역대 단군이 치우를 만고의 무신(武神)으로 우러러 제사를 지냈고 중국조차 산둥성 궐향성에 있는 치우의 능에서 매년 제사를 올렸다는 기록이 있다 한다. 그는 또 귀면와의 도깨비상 주인공은 치우상이며 한국인이 국난이 있을 때마다 우러러 숭상하던 한국인의 장군상이자 병신(兵神)이라고 한다.

중국, 동북공정으로 배달국 역사 삼킨다

치우천황은 탁록대전이 기원전 2600년경의 사건이기 때문에 실존했다면 고조선 이전 인물일 수밖에 없다. 따라서 탁록대전에 관한 역사 기록은 고조선 이전에 동북아에 국가가 존재했다는 것을 시사하고 있는 것이다. 고조선조차 신화로 치부해 버리는 우리의 기존 역사 인식의 틀에서는 배달국을 실존 역사로 받아들이기 쉽지 않을 것이다.

그러나 중국은 달라진 태도를 보이고 있다. 그동안 역사 시대를 기록이 남아있는 주나라 시대인 기원전 9세기경으로 보다가 동북공정을 시작하면서 ‘하상주단대공정(夏商周斷代工程)’을 통해 이제는 하나라의 시작을 기원전 2070년으로 설정했고 치우와 황제가 전쟁을 벌인 탁록대전을 기원제 2600년 전에 있었던 역사적 사실로 인정했다.

1995년 베이징 인근 탁록현에 귀근원(歸根苑)이라는 절을 세우고 중화삼조당(中華三祖堂)이라는 사당을 지었다. 이 사당에는 치우, 황제, 염제의 상이 나란히 앉아 있다. 원래 중국인들은 염제, 황제를 자기들의 조상으로 하여 ‘염·황 후예’라고 해왔다. 중국 하남성 정주시에는 2007년 20년이라는 대역사 끝에 염황 이제(二帝)의 조각상이 세워진 바도 있다.

그러나 역사 공정의 진행 과정에서 동이족의 왕이자 한민족의 조상인 치우천황을 염제·황제와 함께 중화문화의 공동 시조로 영입해 버렸다. 우리가 기원전 24세기에 존재했던 고조선을 신화로 인식하고 있는 사이에 고조선 이전 배달국 시대에 활약했던 동이족 지도자를 중국인의 조상으로 둔갑시켜 버린 것이다. 물론 이러한 역사 공정의 배경은 황하문명 등 중국이 주장해온 그들의 고대 문명보다 훨씬 앞선 시기에 꽃피웠던 홍산문화의 유적이 내몽골, 랴오닝 성 일대에서 발견되었기 때문이다. (2)

최춘태는 蚩尤(치우)의 갑골음이 [ᄃᆞᆯᄀᆞᄅᆞ]이고 ‘가라족의 우두머리’라는 뜻이라고 한다.(3)

<자료출처>

(1) 동아시아 고대사의 열쇠 ‘치우천왕’ 논쟁｜신동아 (donga.com)박정학,2003-10-28

(2) 인사이트코리아(https://www.insightkorea.co.kr)

(3) 최춘태, 갑골음으로 잡는 식민사학 동북공정, 206쪽

<참고자료>

반란·수난의 민족…‘치우’ 조상설로 무모한 역사 리모델링 | 중앙일보 (joongang.co.kr)2020.12.05.

‘치우천왕’과 “구역질나는 삼국사기” (hani.co.kr)2019-10-20

악의 상징이었던 '치우', 민족주의에 힘입어 환생하다 | 연합뉴스 (yna.co.kr)2017-10-27

배달국 치우천황의 ‘청동검’이 ‘본국검?’ 우리 민족의 문화유산인가, 중국-일본무술의 복사판인가-(1편):플러스 코리아(Plus Korea)2012/11/15

'단오절'은 치우천왕과 고주몽의 탄신일:플러스 코리아(Plus Korea)성훈, 2008/06/07

중국에서 발견되는 동이족 – Sciencetimes2006.07.10 이종호 과학저술가

동이족의 적자는 한국인 – Sciencetimes2006.07.17 이종호 과학저술가

치우천황은 신화적 인물이 아니다 – Sciencetimes 2006.06.26 00:00 이종호 과학저술가

치우천황은 한국인일까 중국인일까? – Sciencetimes 2006.07.03 00:00 이종호 과학저술가

치우와 자오지 (daum.net)2005. 7. 14.

1. 배달국(12) 14세 자오지환웅((慈烏支桓雄) 재위 109년(BC 2707년~BC 2598년)(1) 자오지환웅은 세상에서는 치우천왕이라 하며 청구국으로 도읍을 옮겼다. 응소(應劭)가 말했다. “치우는 옛 천자이다.” 공안국(孔安國)이 말했다. “「구려(九黎)의 군주를 치우라 부른다.」

대야발 — Mon, 9 Mar 2026 14:50:46 +0900

14세 자오지환웅((慈烏支桓雄) 재위 109년(BC 2707년~BC 2598년)

《규원사화》에 치우씨가 헌원과 싸워 회대와 기연을 모두 차지하고 탁록에 성을 쌓고 회대에 자리 잡게 되었다고 한다.

《규원사화》

이때 유망은 소호에게 치우씨를 막게 했다. 치우씨는 옹호창을 휘둘러 소호와 크게 싸우며 안개를 일으켰다. 소호는 넋을 잃고 혼란에 빠져 크게 패하여 공상으로 달아났다. 소호는 유망과 함께 달아나다가 탁록 들에 들어갔다.

이때 치우씨는 공상에서 제위에 올랐다. 이어 군사를 탁록 들로 돌려 유망을 포위하니 또 크게 패하고 말았다. 관가가 “천하의 임금이 칼을 들고 노하면 쓰러진 시체가 들에 가득하다”고 한 것은 바로 이것을 말한 것이다.

이때 헌원이란 사람이 유망에 패하여 달아나고 치우씨가 제위에 올랐다는 소식을 듣고 대신 임금이 되고자 했다. 헌원은 군사를 일으켜 치우씨에게 도전했다. 치우씨는 탁록들에서 헌원을 맞아 크게 싸웠다. 이때 군사를 풀어 사방을 치니 죽은 자가 헤일 수 없었다. 또 큰 안개를 일으켜 적군의 마음이 흐려지고 손이 떨려 급히 달아나 겨우 목숨을 건졌다.

이리하여 회대와 기연을 모두 차지하게 되자 탁록에 성을 쌓고 회대에 자리 잡게 되었다. 이때 중국 사람은 활과 돌의 힘만 믿고 투구와 갑옷을 사용할 줄 몰랐다. 또 치우씨의 높고 강한 법력에 놀라 간담이 서늘해져서 싸우면 지고 말았다. …

치우씨는 동으로 회대 땅을 굳게 지키고 있으면서 헌원이 동쪽으로 나오는 것을 막았다. 그러나 마침내 치우씨가 죽자 점점 뒤로 물러 났다. 한서지리지에 의하면 현재 그 무덤이 동평군 수장현 감향성안에 있다고 하며 높이가 다섯 길이라 한다.(1)

자오지환웅은 세상에서는 치우천왕이라 하며 청구국으로 도읍을 옮겼다.

《삼성기전 하편》

이로부터 후에 치우천왕이 땅을 개간하고 구리와 쇠를 캐내서 군대를 조련하고 산업을 일으켰다. 때에 구환(九桓)은 모두 삼신(三神)을 한 뿌리의 조상으로 삼고 소도(蘇塗)를 관리하고 관경(管境)을 관리하며 벌을 다스리는 것 등을 모두 다른 무리와 더불어 서로 의논하여 하나로 뭉쳐 화백(和白)을 하였다. 아울러 지혜와 삶을 나란히 닦으면서 온전함을 이루었다. 이때부터 구환은 모조리 삼한(三韓)에 통솔되고 나라 안의 천제의 아들은 단군이라고 불렀다.(2)

또 몇 대를 지나 자오지환웅慈烏支桓雄이 나셨는데, 귀신같은 용맹이 뛰어났으니 동두철액銅頭鐵額을 하고 능히 큰 안개를 일으키듯 온 누리를 다스릴 수 있었고, 광석을 캐고 철을 주조하여 병기를 만드니 천하가 모두 크게 그를 두려워하였다. 세상에서는 치우천왕蚩尤天王이라고 불렀으니 치우란 속된 말로 우레와 비가 크게 와서 산과 강을 크게 바꾼다는 뜻을 가진다.

치우천왕께서 염제 신농의 나라가 쇠함을 보고 마침내 큰 뜻을 세워 여러 차례 천병을 서쪽으로 일으켰다. 또 색도索度로부터 병사를 진격시켜 회대淮岱의 사이에 웅거하였다. 헌원이 일어나자 즉시 탁록의 벌판을 나아가서 헌원軒轅을 사로잡아 신하로 삼고, 뒤에 오장군吳將軍을 보내 서쪽으로 제곡 고신高辛을 쳐 공을 세우게 하더라.

한때 천하가 셋으로 나뉘어 서로 대치하고 있었으니 탁의 북쪽에 대요大撓가 있었고, 동쪽엔 창힐倉頡이 있었으며, 서쪽엔 헌원軒轅이 있었다. 이들은 서로 군대를 가지고 승리를 차지해 보려고 했으나 아무도 이루지 못하였다. 처음 헌원은 치우보다 일어남이 조금 늦더니 싸움마다 이로움이 없자, 대효에 의존코자 했으나 이룰 수 없었고 또 창힐에 의존코자 했으나 그것도 뜻대로 안되었으니 이는 두 나라가 모두 치우의 무리였기 때문이다. 대효는 일찍이 간지의 술을 배웠고 창힐은 부도의 글을 배웠다. 당시의 제후들이 신하로서 섬기지 않는 자가 없음이 이 때문이다.

사마천의 《사기》에 말하기를, “제후가 모두 다 와서 복종하여 따랐기 때문에 치우가 지극히 횡포하였으나 천하에 능히 이를 벌할 자 없을 때 헌원이 섭정했다. 치우의 형제가 81인이 있었는데, 모두 몸은 짐승의 모습을 하고 사람의 말을 하며, 구리로 된 머리와 쇠로 된 이마를 가지고 모래를 먹으며 오구장五丘杖, 도극刀戟, 태노太弩를 만드니 그 위세가 천하에 떨쳐졌다. 치우는 옛 천자의 이름이다.”라고 했다.(3)

《태백일사》〈신시본기〉

이때부터 치우治尤, 고시高矢, 신지神誌의 후손들은 지극히 왕성하게 번영하였다. 치우천왕의 등극에 이르러 구야九治를 만들어 동銅과 철鐵을 채취하고 철을 단련함으로써 도극刀戟 · 대궁大弩을 만들고 사냥과 정벌, 전쟁의 무기로 삼았다. 생각컨대 신으로부터 멀리 있는 바깥의 여러 족속들은 대궁에 대한 두려움이 아주 컸던 듯 소문만 듣고도 간담이 서늘한 지 오래 되었다. 때문에 저들은 우리 종족을 가리켜 〈이夷〉라고 했다. 《설문》이 말하는 바에 의하면, 〈이는 큰 것으로부터, 활로부터 나온 글자로 동쪽에 사는 사람이라〉 함이 이것이다. 공자의 《춘추》에 이르러 이의 이름을 마침내 융적과 나란히 오랑캐의 호칭이라 했는데 애석한 일이다.(4)

《대변경》에서 말한다. …

우리 치우천왕께서는 신시의 옛 힘을 받으시사 백성과 더불어 제도를 새롭게 하시니, 능히 하늘에 제사지내 삶을 아시고, 땅을 여시사 삶을 도모하시고, 사람을 발탁하시어 삶을 숭상할 수 있으셨다. 온갖 사물의 원리는 빠짐없이 몸소 살펴보시니, 그 덕이 미치지 않는 곳 없었고, 지혜는 뛰어나지 않음이 없었으며, 힘 또한 갖추지 않은 것이 없으셨다. 이에 백성과 더불어 범 무리들을 따로 떼어서 하삭에 살도록 하고는 안으로는 용감한 병사를 기르고 밖으로는 세상의 변화를 관찰하셨다.

유망의 정권이 쇠약하여지니 군대를 보내어 정벌하였다. 집안과 가문에서 장수될 만한 인재 81명을 골라 여러 부대의 대장이 되게 하고 갈로산의 쇠를 캐내어 도개 모극 대궁 호시를 많이 만들어 한결같이 잘 다듬더니 탁록을 공격하여 함락시켜서 구혼에 올랐다. 연전연승하는 그 위세는 질풍과 같아서 만군을 겁에 질려 굴복케하고 위세는 천하에 떨치더라.

한 해 동안에 대개 아홉 개 제후의 땅을 점령하고 다시 옹호산에 웅거하여 구야로써 수금과 석금을 개발하여 예과와 옹호의 창을 만들어내고, 다시 군사를 정돈하여 몸소 이들을 이끌고 양수를 건너 출진하더니 재빨리 공상(空桑)에 이르렀다. 공상은 지금의 진류이며 유망이 도읍했던 곳이다.

이해에 12 제후의 나라를 점령하고 죽이니 쓰러진 시체가 들판을 그득 메우게 되었다. 이에 서토의 백성들은 간담이 서늘해 도망쳐 숨지 않는 자가 없었다. 때에 유망은 소호(少昊)로 하여금 마주 싸우게 하였으나 대왕은 예과와 옹호극을 휘두르며 소호와 크게 싸우고 또 큰 안개를 일으켜 적의 장병으로 하여금 혼미케 하여 스스로 혼란에 빠지게 하였다. 소호는 대패하여 변방으로 도망치더니 공상으로 들어가 유망과 함께 도망쳐 버렸다.

치우천왕은 즉시로 하늘에 제사지내 천하의 태평을 맹세하였다. 다시 군대를 진격시켜 탁록을 에워싸 일거에 이를 멸망시키셨다. 《관자》가 말하는 바의 천하의 임금이 전장에서 한번 화를 내자 쓰러진 시체가 들판에 그득했다는 대목이 이를 말함이다.

때에 공손헌원公孫軒轅이라는 자가 있었으니 토착백성들의 우두머리였다. 처음 치우천왕이 공상에 입성해서 크게 새로운 정치를 편다는 말을 듣고 감히 저 혼자 즉위하여 천자가 될 뜻을 갖고 크게 병마를 일으켜 공격해와 더불어 싸우려 했으므로, 치우천왕은 먼저 항복한 장수 소호를 보내 탁록에 쳐들어가서 에워싸 이를 전멸시켰다. 헌원은 그래도 스스로 굴복치 않고 감히 백번이나 싸워오는지라 치우천왕은 구군에 명을 내려 네 갈래로 나누어 출동케하고 자신은 보병 기병 3,000을 이끌고 곧바로 헌원과 탁록의 유웅이라는 벌판에서 계속해서 싸우면서 명령을 내려 사방에서 압축하여 참살하니 그 숫자를 셀 수 없었고 세지도 않았다. 또 큰 안개를 일으켜, 지척을 분간치 못하게 하면서 싸움을 독려하니 적군은 마침내 마음에 두려움을 일으켜 혼란을 일으키고 도망가 숨으며 달아나니, 백 리 안에 병사와 말의 그림자도 보이지 않았다. 이에 이르러 연兗의 회대淮岱의 땅을 모조리 점령하고자 하여 곧 탁록에 성을 쌓고 회대지방을 점령하였다. 이에 헌원의 무리들은 모두 다 신하되기를 원하며 조공을 바쳤다. 대저 당시의 서쪽에 살던 사람들은 함부로 활과 돌의 힘을 믿고 갑옷의 쓸모조차 알지 못했는데, 치우천황의 법력이 높고 강력함에 부딪쳐 마음에 놀랍고 간담이 서늘하여 싸울 때마다 매양 패했다. 《운급헌원기》라는 책에 〈치우가 처음으로 갑옷과 투구를 만들었는데 당시의 사람들이 알지 못하고 구리로 된 머리에 쇠로 된 이마라고 치우를 말한다〉 라고까지 썼으니, 역시 그 낭패한 모습이 대단했음을 상상해 알 것이다.

치우천왕은 더욱더 군대의 힘을 갖추고 사방면으로 진격했던 바 10년 동안 헌원과 싸우기를 73회였으나 장수는 피로의 기색이 없고 군은 물러설 줄 몰랐다. 뒤에 헌원은 여러 차례 싸웠으나 매양 졌으므로 원한은 더욱더 커졌다. 군대를 일으켜 우리 신시를 본따 크게 병기와 갑옷을 만들고 또 지남의 수레도 만들어 감히 싸움터마다 출전하는지라. 치우천왕은 불같이 진노하사 노여움에 부들부들 떠시더니 형제와 종당들로 하여금 싸움의 준비에 힘쓰도록 하면서 위세를 떨쳐서 헌원의 군으로 하여금 감히 공격해 올 뜻을 품지도 못하도록 하였다. 더불어서 한바탕 크게 싸움이 일어나자 한 무리를 마구 죽여 버린 후에야 비로소 멈췄으니 이 싸움에서 우리 쪽 장수 가운데 치우비라 하는 자가 있어 불행하게도 공을 서둘다가 진중에서 죽게 되었다. 《사기》에서 말하는 〈치우를 잡아 죽이다〉라고 기록한 대목은 아마도 이를 말하는 것인 듯하다.

치우천왕은 크게 화가 나시어 군을 움직여 새로이 돌을 날려 보내는 기계를 만들어 진을 치고 나란히 진격하니 적진은 종내 저항할 방도조차 없었다. 이에 정예를 나누어 파견하여 서쪽은 예탁(芮涿)의 땅을 지키고 동쪽은 회대(淮岱)의 땅을 취하여 성읍을 삼게 하고, 헌원의 동쪽 침략의 길을 지키게 하였다.

치우천왕이 돌아가신 지 수천 년이 된 지금 오히려 만장의 광열이 있어 능히 후인으로 하여금 흥분하여 떨쳐 일어나게 하는 듯하다. 지금 《한서》 지리지에 의하면 치우천왕의 능은 산동山東성의 동평군東平郡 수장현壽張縣 관향성闕鄕城 가운데에 있다고 한다. 높이가 7척으로 진나라와 한나라 때 주민들은 10월이면 늘 여기에 제를 지냈다고 한다. 반드시 붉은 기운이 있어 마치 필강같은 것이 뻗는데 이를 치우의 깃발이라 한다고 한다. 그의 영걸스러운 혼백과 사내다운 기백은 스스로 보통 사람과는 매우 다른 바가 천년의 세월을 지나서도 오히려 없어지지 아니 하는 듯하다. 헌원이 이로써 망연히 사라지니 유망도 이에 따라 영원히 떨어져 버렸다.

치우천왕의 공덕은 세상에 전하여 능히 떨치고 그윽한 푸르름 속에 그 명성 위엄은 떨어지지 않고 있음이라. 헌원 이래로 세상은 안정되지 못하였으니 그가 세상을 떠날 때까지 편안하게 베개를 베고 눕지를 못했다. 《사기》에 이르되 〈산을 뚫어 길을 내고 한 번도 편안히 있은 적 없다. 탁록의 강에 도읍하고 옮겨 다니며 항상 거처를 안정시키지 못하고 장수와 사병을 시켜 지키게 하는 전장에서 살았나니〉 라고 한 것은 아마도 헌원이 살았을 때 전전긍긍하던 모습을 역력히 보여주는 기록일 것이다. 또 《상서》 여형에서는 「고훈에 다만 치우가 난을 일으키다 라고만 적은 것은 그의 위엄이 무서워 기를 빼앗긴 탓」이라고 하였다. 세상에 그의 훈을 전하는 까닭은 이로써 후인을 위하여 계명으로 삼자는 뜻도 역시 깊다. 그 뒤 300년은 별일이 없었는데 다만 전욱과 한번 싸워 이를 이겼을 뿐이다.

《삼한비기》에서 말한다. 복희는 서쪽 변방에 봉토를 받더니 직職에 있으면서 정성을 다하였다. 무기를 쓰지 않고서도 한 지역을 감화시켜 마침내 수인燧人에 대신하여 지역 밖에까지 명령을 내렸다. 뒤에 갈고 환웅葛古桓雄이 있었는데 신농神農의 나라와 구역의 경계를 획정하여 공상空桑 동쪽이 우리에게 속했다.

또 몇 대 지나 자오지환웅에 이른다. 자오지환웅은 귀신같은 용맹이 몹시 뛰어났고 그 머리와 이마는 구리와 쇠로 되었다. 능히 큰 안개를 일으키고 구야九治를 만들어 주석과 쇠를 캐내어 무기를 만들고, 돌을 날려 목표물을 맞추는 기계를 만들었다.

천하는 이를 크게 두려워하고 함께 떠받들어 천제의 아들 치우蚩尤라 하더라. 저 치우란 말은 속어로 번개와 비가 크게 내려 산과 강을 바꾸는 것을 뜻한다.

치우천왕은 신농씨가 쇠약해짐을 보고 마침내 뜻을 크게 품고 여러 차례 천병을 서쪽으로 일으켜 진격하여 회대淮岱의 사이에 웅거했다. 헌원軒轅이 즉위함에 이르자 즉시 탁록의 벌판에 나아가 헌원을 사로잡았다. 그리하여 그를 신하로 삼은 다음에 오나라에 장군으로 보내 서쪽으로 고신高辛씨를 공격하여 공을 세우게 하였다.(5)

《태백일사》〈삼한관경본기〉 마한세가 상

계속하여 치우씨蚩尤氏가 있었는데 구야九治를 만들어서, 광석을 캐 철을 주조하여 병기를 만들고, 또 돌을 날리는 기계도 만들었다. 이에 천하는 감히 그에게 대적하는 자가 없었다. 때에 헌구軒丘가 굴복치 않으니 치우는 몸소 군대를 인솔하고 출동하여 이를 크게 정벌코자하여 크게 탁록涿鹿에서 싸웠다. 탁록은 지금 산서山西성의 대동부大同府이다. 싸움이 있기 전에 탁록이 격문을 만들어 81종당宗黨의 대인大人을 소환했다. 먼저 치우의 형상을 그려 분포하더니 목숨을 바칠 것을 맹세하게 하고는 가로대,

「그대 헌구야! 짐의 고함을 밝히 들으렷다. 해의 아들이라 함은 오직 짐 한 사람뿐으로 만세를 위하고 공동생활의 옳음을 위해 인간의 마음을 닦는 맹세를 짓노라. 그대 헌구여! 우리의 삼신일체三神一體의 원리를 모독하고 삼륜구서三倫九誓의 행을 게을리 하였으니 삼신은 오래도록 그 더러운 것을 싫어하고 짐 한사람에게 명하시어 삼신의 토벌을 행하도록 하였으니 그대 일찌감치 마음을 잡아서 행동을 고칠 것이다. 자성은 너에게서 찾을 것이니 그대의 머리속에 있음이로다. 만약 명령에 순응치 않는다면 하늘과 사람이 함께 진노하여 그 목숨이 제 목숨이 아닐 것이다. 네 어찌 두렵지 않은가?」라고 했다. 이에 헌구가 평정되어 복종하니 천하는 우리를 기둥처럼 여기더라.(6)

《태백일사》〈삼한관경본기〉 번한세가 상

치우천왕은 서쪽으로 탁예涿芮를 정벌하고 남쪽으로 회대淮岱를 평정하셨다. 산을 뚫고 길을 내시니 땅 넓이는 만리에 이르더라. 단군왕검은 제요도당과 나란히 군림했다. …

이에 단군왕검은 치우의 후손 가운데 지모가 뛰어나게 세상에 소문난 자를 골라 번한番韓이라 하고 부를 험독險瀆에 세우게 하였다. 지금도 역시 왕검성王儉城이라고 한다.

치두남蚩頭男은 치우천왕蚩尤天王의 후손으로 지혜와 용기가 뛰어나게 세상에 알려졌다. 단군檀君은 곧 불러 보시더니 이를 기이하게 여기시고는 곧 그를 번한番韓으로 임명하고 겸직하여 우虞의 정치를 감독케 하였다.

경자庚子년에 요중遼中에 열두 개의 성을 쌓았으니 험독險瀆, 영지令支, 탕지湯池, 용도桶道, 거용渠庸, 한성汗城, 개평蓋平, 대방帶方, 백제百濟, 장령長嶺, 갈산碣山, 여성黎城이 그것들이다.(7)

《사기(史記)》

史記卷一五帝本紀第一 황제(黃帝)는 소전씨(少典氏)의 자손...

[황제(黃帝)는 소전씨(少典氏)의 자식으로 성은 공손(公孫)이고 이름은 헌원(軒轅)이다. …… 헌원의 시대가 되자 신농씨(神農氏)〔의 후손〕들은 쇠퇴하였다. 제후들은 서로 침벌하고, 백성들을 포학하게 대하였으나 신농씨는 정벌할 수 없었다. 이에 헌원은 무기 사용법을 익히고, 〔신농씨에게〕 조공하지 않는 자들을 정벌하니, 제후들이 모두 와서 복종하였다. 그러나 치우(蚩尤)는 가장 포악하여 정벌할 수가 없었다. 【集解】응소(應劭)가 말했다. “치우는 옛 천자이다.” 신찬(臣瓚)이 말했다. “『공자삼조기(孔子三朝記)』에서 말했다. 「치우는 서인(庶人) 중에 탐욕스러운 자이다.」” 【索隱】살피건대, 이 기(紀)에서 “제후들이 서로 침벌하고, 치우는 가장 포악하였다”라고 한 것으로 보아, 치우는 천자가 아니다. 또 『관자(管子)』에서 말하기를 “치우는 노산(盧山)의 청동[金]을 얻어 다섯 가지 병기를 만들었다.”라고 하였으니, 확실히 서인(庶人)이 아니며 아마도 제후의 호칭일 것이다. 유향(劉向)의 별록(別錄)에서 말했다. “공자가 노(魯)나라 애공(哀公)을 알현할 때 〔애공이〕 정치에 대해 묻자, 〔하･은･주〕 세 왕조를 비교하였는데, 물러난 이후 이를 기록하였기에 〔책 제목을〕 '삼조(三朝)’라고 한 것이다. 모두 7편으로 『대대례기(大戴禮記)』에 들어가 있다.” 현재 이 주(注)는 용병편(用兵篇)에 보인다. 【正義】『용어하도(龍魚河圖)』에서 말했다. “황제(黃帝)가 섭정할 때, 치우에게는 형제 81인이 있었는데 모두 짐승의 몸을 하고서 사람의 말을 하였으며, 구리로 된 머리에 철로 된 이마를 갖고 있었고, 모래와 돌을 먹었으며, 병장기로 칼과 창, 큰 활을 만들어 천하를 떨게 만들면서 〔백성들을〕 죽임에 도(道)가 없었고, 어질지도 자애롭지도 않았다. 만백성들은 황제(黃帝)로 하여금 천자의 직무를 수행하도록 하였으나, 황제는 인의(仁義)만으로는 치우를 제어할 수 없음을 알고 하늘을 우러러 보며 탄식하였다. 하늘에서는 현녀(玄女)를 내려보내어 황제에게 병신신부(兵信神符)를 내려주고, 치우를 제압하여 복종시키도록 하였다. 제(帝)는 그것을 사용하여 군대를 지휘하여 팔방(八方)을 제압하였다. 치우가 죽고 난 뒤 천하가 다시 소란스러워지자 황제는 치우의 형상을 그려 천하에 위엄을 떨치도록 하니, 천하는 모두 치우가 죽지 않았다. 여기고 팔방의 만방(萬邦)은 모두 복종하였다.”　『산해경(山海經)』에서 말했다. “황제는 응룡(應龍)에게 명하여 치우를 공격하도록 하였다. 치우는 풍백(風伯)·우사(雨師)에게 청하여 따르도록 하면서 큰 바람과 비를 내렸다. 황제(黃帝)는 이에 천녀를 내려보내 ‘발(魃)’이라 외치게 하니, 이에 비가 그쳤다. 비가 그치고 난 후 마침내 치우를 죽였다.” 공안국(孔安國)이 말했다. “「구려(九黎)의 군주를 치우라 부른다.」라고 한 것이 이것이다.” 염제가 제후들을 침략하여 능멸하려고 하자 제후는 모두 헌원에게 귀의하였다. 헌원은 이내 덕을 닦고 군대를 정돈하고, 다섯 기운[五氣]을 다스리고, 오곡을 심고, 만민을 어루만지고, 사방을 헤아리니, 웅(熊)･비(羆)･비(貔)･휴(貅)･추(貙)･호(虎)를 훈련시켜, 염제와 판천(阪泉)의 들판에서 싸웠다. 세 번이나 싸운 뒤에야 그 뜻을 이루었다. 치우가 난을 일으키고, 황제의 명령을 받들지 않았다. 이에 황제는 군대와 제후들을 소집하여, 치우와 탁록의 들판에서 싸웠는데, 마침내 치우를 사로잡아 죽였다. 【集解】『황람』에서 말했다. “치우의 무덤은 동평군(東平郡) 수장현(壽張縣) 감향(闞鄕)의 성안에 있는데, 높이는 7장(丈)이며, 백성들이 10월마다 제사지낸다. 붉은 기운이 나타나기도 하는데 마치 붉은 비단과 같아 백성들은 치우기(蚩尤旗)라고 이름을 붙였다. 어깨와 팔뚝을 묻은 무덤은 산양군(山陽郡)거야현(鉅野縣) 중취(重聚)에 있는데, 크기는 감총(闞冢)과 같다. 전해지는 말로는 황제와 치우가 탁록의 들판에서 싸웠고, 황제가 그를 죽이고 나서, 신체를 〔잘라〕 각각 다른 곳으로 옮겨 묻었기 때문이라 한다.” 【索隱】살피건대, 황보밀이 말했다. “황제는 응룡에게 명하여 흉려지곡(凶黎之谷)에서 치우를 죽이도록 하였다.” 혹은 황제는 중기(中冀)에서 치우를 참살하였고 이로 인해 그 땅을 ‘절비지야(絶轡之野)’라고 하였다. 『황람』에 대해 풀이하자면 책 이름이다. 역대 〔제왕들의〕 무덤[冢墓]이 있는 곳을 기록하였으며, 〔후대의〕 제왕[皇王]들이 열람하도록 하였기에 『황람』이라 한 것이다. 이것은 위나라 사람 왕상(王象)·무습(繆襲) 등이 찬한 것이다. 그러자 제후들은 모두 헌원을 천자로 받들었고, 신농씨를 대신하도록 하니, 그가 바로 황제이다.(8)

《한서(漢書)》에 치우는 옛날의 천자(天子)라고 나온다.

《한서(漢書)》

漢書卷一上高帝紀第一上 (진이세 원년(기원전209) 9월) ...

(진이세 원년(기원전209) 9월) 이에 번쾌가 고조(高祖)와 함께 왔다. 패현 현령이 뒤늦게 후회하였다. 그는 변고가 생길까 걱정하여 성문을 잠그고 성을 지키면서, 소하와 조참을 죽이려 했다. 소하와 조참은 두려워 성벽을 넘어 고조에게 의탁하였다. 고조는 비단에 글을 쓰고 이를 화살에 매어 성 너머로 쏘았는데, 비단에는 패현 부로(父老)에게 전하는 글귀가 이렇게 쓰여 있었다. “천하가 진나라 학정으로 오랫동안 고통받았습니다. 지금 여러 원로께서 패현 현령을 위해 성을 지키지만 제후가 일제히 일어나면 패현을 도륙할 것입니다. 패현이 이제 함께 현령을 죽이고 마땅한 사람을 뽑아 그를 세운 다음 다른 제후의 봉기에 부응하게 한다면 집안이 온전할 것입니다. 그렇지 않으면, 부자(父子)가 함께 가축처럼 도살당해도 어찌할 도리가 없을 것입니다.” 원로들은 바로 자제를 이끌고 가 패현 현령을 죽였고, 성문을 열고 고조를 맞이하여 현령으로 삼고자 하였다. …… 고조는 여러 차례 사양했으나 사람들이 받아들이지 않았다. 고조는 그제서야 패공(沛公)이 되었다. 패현 뜰에서 황제(黃帝)와 치우(蚩尤)에게 제사 지내고 응소(應劭)는, “황제가 판천(阪泉)에서 전투하여 천하를 평정하였다. 치우 또한 옛날의 천자(天子)로서 오병(五兵)을 잘 다루었다. 그러므로 제사를 지내 복상(福祥)을 구한 것이다.”라고 하였다. 신찬(臣瓚)은 “『공자삼조기(孔子三朝記)』에 ‘치우는 서인 가운데 탐욕스런 자이지 천자가 아니다. 관중(管仲)이, 『할로산(割廬山)이 폭발하여 그곳에서 물이 흘러 나왔는데, 쇠가 따라서 나왔다. 치우가 그것을 받아 검(劍)과 극(戟)을 만들었다.』라고 하였다’ 라고 기재되어 있다.”라고 하였다. 안사고는, “신찬이 인용한 내용은 모두 『대대예기(大戴禮記)』로서 「용병편(用兵篇)」에 나온다. 『삼조기(三朝記)』가 아니다. 나머지는 응소의 설에 동의한다. ‘패정(沛廷)’은 패현(沛縣)의 현정(縣廷)이다.”라고 하였다. 깃발과 전고(戰鼓)에 피를 발랐다. 깃발은 모두 붉은색이었다. 적제 아들로서 백제 아들을 죽여서였다. ……(9)

<자료출처>

(1) 규원사화, 북애 지음, 고동영 옮김, 한뿌리, 2005, 37-39쪽

(2) 한단고기, 임승국 번역 · 주해, 정신세계사, 35쪽

桓雄天王, 肇自開天生民施化, 演天經, 講神誥, 大訓于衆. 自是以後, 蚩尤天王, 闢土地, 採銅鐵, 鍊兵興産. 時, 九桓皆以三神爲一源之祖, 主蘇塗, 主管境, 主責禍與衆議一歸爲和白. 竝智生雙修爲居佺, 自是九桓悉統于三韓管境之天帝子. 乃號曰檀君王儉.

(3) 한단고기, 임승국 번역 · 주해, 정신세계사, 40-43쪽

後, 有葛古桓雄, 與炎農之國, 劃定彊界. 又數傳, 而有慈烏支桓雄, 神勇冠絶以銅頭鐵額, 能作大霧, 造九冶, 而採鑛, 鑄鐵作兵, 天下大畏之, 世號爲蚩尤天王. 蚩尤俗言, 雷雨大作, 山河改換之義也.

蚩尤天王見炎農之衰. 遂抱雄圖, 屢起天兵於西. 又, 自索度進兵據有淮岱之間, 及軒侯之立也. 直赴鹿之野, 擒軒轅而臣之. 後遣吳將軍, 西擊高辛, 有功.

時, 天下鼎峙, 之北, 有大撓, 東有倉頡, 西有軒轅, 自相以兵欲專其勝而未也. 初, 軒轅稍後起於蚩尤, 每戰不利, 欲依大撓而未得, 又, 依倉頡而不得. 二國皆蚩尤之徒也. 大撓嘗學干支之術, 倉頡受符圖之文, 當時, 諸侯罔不臣事者亦以此也.

司馬遷史記曰, 諸侯咸來賓從而蚩尤最爲暴, 天下莫能伐. 軒轅攝政, 蚩尤有兄弟, 八十一人. 竝獸身人語, 銅頭鐵額, 食沙, 造五丘杖, 刀戟, 太弩, 威振天下. 蚩尤古天子之號也.

(4) 한단고기, 임승국 번역 · 주해, 정신세계사, 170-171쪽

(5) 한단고기, 임승국 번역 · 주해, 정신세계사, 178-183쪽

及至楡罔, 爲政束急, 諸邑携二, 民多離散, 世道多艱. 我蚩尤天王, 承神市之餘烈, 與民更張, 能得開天知生, 開土理生, 開人崇生, 衆物原理, 盡自檢察, 德無不至, 慧無不宜, 力無不備, 乃與民分治, 虎据河朔, 內養兵勇, 外觀時變.

及楡罔衰政, 乃興兵出征, 選兄弟宗黨中, 可將者八十一人, 部領諸軍, 發葛盧山之金, 大制劍鎧矛戟大弓楛矢, 一幷齊整, 拔涿鹿而登九渾, 連戰而捷, 勢若疾風, 慴(罫)伏萬軍, 威振天下. 一歲之中, 凡拔九諸侯之地. 更就雍狐之山, 以九治發水金石金, 而制芮戈雍狐之戟, 更整師躬率, 而出陣洋水, 殺至空桑, 空桑者, 今之陳留, 楡罔所都也.

是歲之中, 兼倂十二諸侯之國, 殺得伏尸滿野, 西土之民, 莫不喪膽奔竄, 時, 楡罔使少昊拒戰, 天王揮芮戈雍狐之戟, 與少昊大戰, 又作大霧, 使敵將兵昏迷自亂, 少昊大敗, 落荒而走, 入空桑, 偕楡罔出奔. 蚩尤天王, 乃卽祭天而誓告, 天下泰平, 更復進兵, 圍迫涿鹿, 一擧而滅之. 管子所謂天下之君, 頓戰一怒, 伏尸滿野者, 是也.

時, 有公孫軒轅者, 土着之魁, 始聞蚩尤天王, 入城空桑, 大布新政, 而敢有自代爲天子之志, 乃大興兵馬, 來與欲戰. 天王先遣降將少昊, 圍迫涿鹿而滅之, 軒轅猶不自屈敢出百戰. 天王動令九軍, 分出四道, 自將步騎三千, 直與軒轅, 連戰于涿鹿有熊之野, 縱兵四蹙, 斬殺無算, 又作大霧, 咫尺難辨而督戰. 賊軍乃心慌手亂, 奔竄逃命, 百里兵馬不相見. 於是, 冀兗淮岱之地, 盡爲所據, 乃城於涿鹿, 宅於淮岱. 軒轅之屬, 皆稱臣入貢. 盖當時西土之人, 徒憑矢石之力, 不解鎧甲之用, 又値蚩尤天王之法力高强, 心驚膽寒, 每戰輒敗. 雲笈軒轅記之, 所謂蚩尤始作鎧甲兜鍪, 時人不知. 以爲銅頭鐵額者, 亦可想見其狼狽之甚矣.

蚩尤天王, 益整軍容, 四面進擊, 十年之間, 與軒轅戰七十三回, 將無疲色, 軍不退後. 軒轅旣屢戰敗, 尤益大興士馬, 效我神市, 而廣造兵甲, 又制指南之車, 敢出百戰. 天王赫然震怒, 使兄弟宗黨, 務要大戰而立威, 使軒轅之軍, 不敢生意於是役也, 我將蚩尤飛者, 不幸有急功, 陣沒. 史記所謂擒殺蚩尤者盖謂此也. 天王赫怒動師, 新造飛石迫擊之機, 成陣聯進, 賊陣終不能抗也. 於是, 分遣精銳, 西守芮涿之地, 東取淮岱爲城邑, 而當軒轅東侵之路, 及至崩逝數千載, 而猶有萬丈光烈, 能起感於後人者也.』追襲, 與之大戰, 混殺一陣, 然後方熄.

今據漢書地理志, 其陵, 在山東, 東平郡, 壽張縣, 闕鄕城中. 高七丈. 秦漢之際, 住民猶常以十月祭之, 必有赤氣, 出如疋絳, 謂之蚩尤旗. 其英魂雄魄, 自與凡人逈異, 歷數千歲而猶不泯者歟. 軒轅以是索然, 楡罔亦從以永墜矣.

蚩尤天王之餘烈, 世襲能振, 盡有幽靑, 聲威不墜, 軒轅以來, 世不自安, 終其世而未嘗安枕而臥. 史記所謂, 披山通路, 未嘗寧居, 邑于涿鹿之河, 遷徙往來, 無常定處, 以師兵, 爲營衛者, 盖其戰兢之意, 歷歷可觀, 而尙書呂刑亦云, 若有古訓, 惟蚩尤作亂. 彼之畏威奪氣, 而世傳其訓, 以爲後人戒者, 亦甚矣. 其後三百年無事, 只與顓頊一戰, 破之.

蓋自神市開天, 傳十八世, 歷一千五百六十五年, 而始有檀君王儉, 以熊氏裨王, 遂代神市, 統一九域, 分三韓以管境, 是謂, 檀君朝鮮也.

三韓秘記曰, 伏羲旣受封於西鄙, 位職盡誠, 不用干戈, 一域化服, 遂代燧人, 號令域外. 後, 有葛古桓雄, 與神農之國, 劃定疆界, 空桑以東屬我. 又數傳, 而至慈烏支桓雄, 神勇冠絶, 其頭額銅鐵, 能作大霧, 造九治以採鑛, 鑄鐵作兵, 造飛石迫擊之機, 天下大畏之, 共尊爲天帝子蚩尤. 夫蚩尤者, 俗言雷雨大作, 山河改換之義也. 蚩尤天王, 見神農之衰, 遂抱雄圖, 屢起天兵於西, 進據淮岱之間, 及軒轅之立也. 直赴涵鹿之野, 擒軒轅而臣之, 後, 遣吳將軍, 西擊高辛, 有功.

(6) 한단고기, 임승국 번역 · 주해, 정신세계사, 201-202쪽

(7) 한단고기, 임승국 번역 · 주해, 정신세계사, 214-217쪽

蚩尤天王西征涿芮, 南平淮岱, 披山通道, 地廣萬里. 至檀君王儉, 與唐堯幷世…… 於是, 檀君王儉, 擇蚩尤後孫中有智謀勇力者, 爲番韓, 立府險瀆. 今亦稱王儉城也. 蚩頭男, 蚩尤天王之後也. 以勇智著聞於世, 檀君乃召見而奇之, 卽拜爲番韓, 兼帶監虞之政. 庚子, 築遼中十二城, 險瀆·令支·湯池·桶道·渠庸·汗城·蓋平·帶方·百濟·長嶺·碣山·黎城, 是也.

탁예涿芮는 치우천왕과 황제 헌원의 결전장. 탁록에 가까운 땅일진대 현재의 산서성 대동부 근처일 것이다. (임승국 번역·주해, 한단고기) 하북성 탁록과 산서성 예성현을 말한다. 예芮는 섬서성 대려현 조읍성 남쪽으로도 볼 수 있다. 이곳은 주 문왕 때 건립한 예국芮國이 있던 곳이다. (안경전 역주, 환단고기, 461쪽)

험독은 번한의 수도로, 지금의 하북성 개평 동북쪽 70리에 있는 탕지보를 말한다. (안경전 역주, 환단고기, 463쪽)

요遼는 지금의 하북성 난하를 말한다. (안경전 역주, 환단고기, 463쪽)

(15) 한국고대사료집성 중국편 < 한국 고대 사료 DB

(16) 한국고대사료집성 중국편 < 한국 고대 사료 DB

1. 배달국(11) 11세 거야발환웅(居耶發桓雄) 재위 92년(BC 2971년~BC 2879년), 12세 주무신환웅(州武愼桓雄) 재위 105년(BC 2879년~BC 2774년), 13세 사와라환웅(斯瓦羅桓雄) 재위 67년(BC 2774년~BC 2707년) 사와라환웅때 웅녀군의 후손 여(黎)라고 하는 이가 있었는데, 처음으로 단허에 책봉받아서 왕검이 되었다고 한다.

대야발 — Mon, 9 Mar 2026 14:41:00 +0900

11세 거야발환웅(居耶發桓雄) 재위 92년(BC 2971년~BC 2879년)

12세 주무신환웅(州武愼桓雄) 재위 105년(BC 2879년~BC 2774년)

13세 사와라환웅(斯瓦羅桓雄) 재위 67년(BC 2774년~BC 2707년)

사와라환웅(斯瓦羅桓雄)때 웅녀군의 후손 여(黎)라고 하는 이가 있었는데, 처음으로 단허에 책봉받아서 왕검이 되었다고 한다.

《태백일사》〈삼한관경본기〉

사와라환웅 초기의 일이다. 웅녀군의 후손으로서 여(黎)라고 하는 이가 있었는데, 처음으로 단허檀墟에 책봉받아서 왕검王儉이 되매, 덕을 심어 백성을 사랑하고 영토를 차츰 크게 넓히니 여러 곳의 왕검들이 나아와 특산물을 바치며 이로써 귀화하는 자 천여 명을 헤아렸다.(1)

<자료출처>

(1) 한단고기, 임승국 번역 · 주해, 정신세계사, 196쪽

斯瓦羅桓雄之初, 熊女君之後, 曰黎. 始得封於檀墟爲王儉. 樹德愛民, 土境漸大, 諸土境王儉, 來獻方物, 以歸化者, 千餘數.

1. 배달국(10) 9세 양운환웅(養雲桓雄) 재위 96년(BC 3167~BC 3071), 10세 갈고환웅(葛古桓雄) 재위 100년(BC 3071년~BC 2971년) 10세 갈고환웅(葛古桓雄)때 염제 신농의 나라와 땅의 경계를 획정하여 공상空桑 동쪽이 우리에게 속했다.

대야발 — Mon, 9 Mar 2026 14:36:02 +0900

9세 양운환웅(養雲桓雄) 재위 96년(BC 3167~BC 3071)

10세 갈고환웅(葛古桓雄) 재위 100년(BC 3071년~BC 2971년)

10세 갈고환웅(葛古桓雄)때 염제 신농의 나라와 땅의 경계를 정했다는 기록이 있다.

《삼성기전 하편》

뒤에 갈고 환웅이 나셔서 염제 신농의 나라와 땅의 경계를 정했다. 또 몇 대를 지나 자오지환웅이 나셨는데, 귀신같은 용맹이 뛰어나셨으니 동두철액을 하고 능히 큰 안개를 일으키듯 온 누리를 다스릴 수 있었고, …(1)

《태백일사》〈신시본기〉

《삼한비기》에서 말한다.

복희는 서쪽 변방에 봉토를 받더니 직職에 있으면서 정성을 다하였다. 무기를 쓰지 않고서도 한 지역을 감화시켜 마침내 수인燧人에 대신하여 지역 밖에까지 명령을 내렸다. 뒤에 갈고환웅이 있었는데, 신농의 나라와 구역의 경계를 획정하여 공상空桑 동쪽이 우리에게 속했다.(2)

신용하는 신농씨가 고대 중국에 농경을 가르쳤고 동이족이라고 보았다.

신용하의 인류 5대 ‘古朝鮮문명’ - ⑩ 中에 세운 고조선 분국

문화일보, 2019. 12. 4.

신농씨는 고대부터 중국인들이 염제(炎帝), 적제(赤帝) 등으로 높여 부르면서 사마천이 ‘사기’(史記) 삼황본기(三皇本紀)에서 3황의 하나로 넣었던 씨족이었다. 사마천은 신농씨가 “나무를 쪼개어 보습을 만들고 나무를 휘어서 보습자루를 만들어, 보습과 가래의 사용법을 만민에게 보여서 비로소 농경을 가르쳤다. 그래서 신농씨라 했다”고 기록했다. 즉 고대 중국에 농경을 전파한 부족을 고대 중국에서는 고조선(동이족) 신농씨로 보아온 것이다.(3)

정형진은 염제신농이 우수인신의 모습을 하고 고구려 벽화에도 나타나는데 고구려 고분벽화에 그려진 소머리를 한 신상의 모습이 이미 요서지역의 홍산문화에 나타나고 있었다는 데 주목할 필요가 있다고 하였다.

우수신인 하면 떠오르는 것이 염제 신농이다. 그는 농업과 의약을 일으킨 수령으로 유명하며, 그 공으로 후세인에게 농업 · 의약의 신으로 숭배되었다. 신농씨는 몸집이 크면서 소머리에 용안(龍顏)을 하고 입술이 컸다고 한다. 염제신농은 우수인신의 모습을 하고 고구려 벽화에도 나타난다. 우리는 고구려 고분벽화에 그려진 소머리를 한 신상의 모습이 이미 요서지역의 홍산문화에 나타나고 있었다는 데 주목할 필요가 있다.

염제족은 기본적으로 섬서 지역에서 출발한 사람들로 중원의 앙소문화인들과 관련 있다. 앙소문화 지역은 중국 채도예술이 가장 일찍 발달하고 또 가장 번영했던 지역이다. 이곳에서 공공족과 염제족은 이웃하고 살았다. 고구려 고분벽화에 황제가 아니라 제륜신이나 신농씨가 벽화의 주인공인 된 배경은 중원에서 출발한 한민족의 이동과 관련해서 생각해야 한다.(4)

[현장답사] 산동성 동이문화박물관 답사 #4

2020. 4. 4.

https://youtu.be/CpEANlbF618?list=PLRAmvpNm4pmk-9thWqaZWsYbtqUc1ohNJ

<자료출처>

(1) 한단고기, 임승국 번역 · 주해, 정신세계사, 40쪽

(2) 한단고기, 임승국 번역 · 주해, 정신세계사, 183쪽

(3) http://www.munhwa.com/news/view.html?no=2019120401031412000001

(4) 정형진, 천년왕국 수시아나에서 온 환웅, 117-118쪽

1. 배달국(9) 6세 다의발환웅(多儀發桓雄) 재위 98년(BC 3419년~BC 3321년), 7세 거련환웅(居連桓雄) 재위 81년(BC 3321년~BC 3240년), 8세 안부련환웅(安夫連桓雄) 재위 73년(BC 3240년~BC 3167년) 웅씨가 갈라져 나간 자에 소전少典이라고 있었는데 소전은 명을 받고 강수姜水에서 병사들을 감독하게 되었다. 신농은 소전의 아들이다. 소전은 소호와 함께 모두 고시씨의 방계이다. 신농(神農)씨 성은 강(姜)이다.

대야발 — Mon, 9 Mar 2026 14:26:01 +0900

6세 다의발환웅(多儀發桓雄) 재위 98년(BC 3419년~BC 3321년)

7세 거련환웅(居連桓雄) 재위 81년(BC 3321년~BC 3240년)

8세 안부련환웅(安夫連桓雄) 재위 73년(BC 3240년~BC 3167년)

소전少典씨

《태백일사》〈삼한관경본기〉에 안부련환웅 말기에 웅씨에서 갈라져 나간 소전은 명을 받고 강수姜水에서 병사들을 감독하게 되었다. 그의 아들 신농神農은 수많은 약초들을 혀로 맛보아 약을 만들었다. 뒤에 열산으로 이사하였다. 소전의 별고에 공손이라고 있었는데 헌구로 유배되었고 헌원의 무리는 모두 그의 후손이라고 한다.

《태백일사》〈삼한관경본기〉

신농神農씨(BC 3218~BC 3078)

《제왕운기》에 복희와 신농과 황제를 삼황으로 기술하였고, 신농(神農)은 성이 강(姜)이고, 화덕(火德)이다. 노(魯)에 도읍하고 염제(炎帝)라 불렀다. 어머니는 임기(任己)이다. 원년은 신사년이니, 처음으로 도끼와 쟁기 및 보습을 만들고 오곡을 심었다. 아래로 유문(楡門)에 이르니, 모두 8대이며 합하여 426년이라고 하였다.

《제왕운기》

제왕운기(帝王韻紀) 권상(卷上) > 아래 삼황(三皇)이라는 자는 묻건대 누구인가

[아래 삼황(三皇)이라는 자는 묻건대 누구인가? ○복희(伏羲) 성(姓)은 풍(風)이고, 수덕(水德)이다. 진(陳)에 도읍하고 태호(太昊)라 불렀다. 어머니는 화서(華胥)이다. 원년은 신사년이다. 상고(上古) 사람들은 그 어머니는 알았으나 아버지는 알지 못하였는데, 이에 이르러 부부를 바로잡았다. 또 8괘를 그리고 서계(書契)를 만들었으며, 집을 세우고 거문고를 만들고 소를 부리고 말을 탔다. 그 누이동생인 여와씨(女媧氏)가 그를 이었는데, 돌을 다듬어 하늘을 기웠다. 아래로 무회씨(無懷氏)에 이르니, 모두 16대이며 합하여 1,260년이다. 와 ○신농(神農) 성은 강(姜)이고, 화덕(火德)이다. 노(魯)에 도읍하고 염제(炎帝)라 불렀다. 어머니는 임기(任己)이다. 원년은 신사년이니, 처음으로 도끼와 쟁기 및 보습을 만들고 오곡을 심었다. 아래로 유문(楡門)에 이르니, 모두 8대이며 합하여 426년이다. 과 ○황제(黃帝)가 이들이다. 성은 공손(公孫)이며 토덕(土德)이고 탁록(涿鹿)에 도읍하였는데, 옮겨다니는 데 있어 일정한 장소가 없었다. 이름은 헌원(軒轅)이며, 유웅씨(有熊氏)라 불렀다. 원년은 정해년이다. 소전(小典)의 아들로서 어머니는 부보(附寶)이다. 창힐(蒼頡)로 하여금 문자를 만들게 하고, 천부(天符)를 받아 장수(將帥)·대오(隊伍)·정절(旌節)을 두었으며, 창·갑옷·활·화살을 만들어 치우(蚩尤)를 멸하였다. 뒤에 성을 바꾸어 희(姬)라 하였으니, 왕위에 있은 것이 100년이다. ○소호(小昊) 성은 희(姬)이고, 금덕(金德)이다. 곡부(曲阜)에 도읍하였다. 이름은 지(摯), 자(字)는 청양(靑陽)이며 금천씨(金天氏)라 불렀다. 원년은 정묘년이다. 황제(黃帝)의 아들로서 어머니는 여절(女節)이니, 왕위에 있은 것이 14년이다. 와 ○ 전욱(顓頊) 성은 희(姬)이고, 목덕(木德)이다. 위(衛)에 도읍하였다가 고양(高陽)으로 옮겼다. 고양씨(高陽氏)라 하였다. 원년은 신묘년이다. 황제의 손자로, 창의(昌意)의 아들이며 어머니는 창복(昌僕)이다. 중(重)·여(黎)를 만들어 하늘과 땅을 맡게 하였다. 8풍(風)을 본떠서 음악을 만들었다. 재주있는 자가 8인이 있어 8개(凱)라 불렀으니, 왕위에 있은 것이 78년이다. 및 ○제곡(帝嚳) 성은 희(姬)이고, 수덕(水德)이며, 박(亳)에 도읍하였다. 고신씨(高辛氏)라 불렀고, 원년은 기유년이다. 황제의 증손으로 □극(□極註 001)의 아들이며, 어머니는 악부(握裒)이다. 구망(句芒)을 목정(木正)으로 삼고, 축융(祝融)을 화정(火正)으로 삼고, 요수(蓐收)를 금정(金正)으로 삼고, 해(亥)를 수정(水正)으로 삼고, 후토(后土)를 토정(土正)으로 삼았다. 재주 있는 자가 8인이 있으니, 8원(元)이라 불렀다. 왕위에 있은 것이 7년이며, 붕어하자 아들 제지(帝摯)가 계승하였는데, 황음무도하여 제 명에 죽지 못하였으므로 오행의 기운[五運]에 오르지 못하였으니, 그 해는 기미년이었고 왕위에 있은 것은 9년이었다.과 ○당요(唐堯) 성은 이기(伊祈)이고, 화덕(火德)이며, 평양(平陽)에 도읍하였다. 이름은 방훈(放勛), 시호는 고(高)이며 도당씨(陶唐氏)라 불렀다. 원년은 무진년이다. 제곡(帝嚳)의 아들이며, 어머니는 경도(慶都)이다. 당후(唐侯)로서 승격하여 천자(天子)가 되었으므로 당(唐)을 칭하였다. 왕위에 있은 것은 100년이고, 국호 및 시호는 여기에서 시작되었다. 와 ○ 우순(虞舜) 성은 요(姚)이고 토덕(土德)이며 포판(蒲坂)에 도읍하였다. 이름은 중화(重華)이며 시호는 순(舜)이니, 유우씨(有虞氏)라 불렀다. 선위를 받아 즉위하니, 원년은 무신년이다. 고양씨(高陽氏)의 7세손이며 아버지는 고수(瞽叟), 어머니는 악(握)이다. 왕위에 올라 50년을 지냈으며, 규예(嬀汭)에 살았으므로 혹자는 성을 규(嬀)라 하였다. 이라는 오제(五帝)가 일어났다.(2)

《규원사화》

신농씨 초기에 중국의 백성이 점점 번창하여 곡식과 삼베가 풍부했으며 약으로 병을 고치는 기술도 갖차게 되었다. 이것이 여러 대를 이어 계속되다가 유망 때에는 정사를 너무 급하고 엄하게 몰아붙여 처리하다 보니 제후들이 배반하고 민심도 흩어져서 세상이 몹시 어지러워졌다.(3)

《태백일사》〈신시본기〉 에 신농은 소전의 아들이다. 신농은 열산에서 일어났는데 열산은 열수가 흘러나오는 곳이다. 소전은 소호와 함께 고시씨의 방계라고 한다.

《태백일사》〈신시본기〉

《대변경》에서 말한다.

복희는 신시로부터 나와 우사가 되었다. …

신농은 열산에서 일어났는데 열산은 열수가 흘러 나오는 곳이다. 신농은 소전의 아들이다. 소전은 소호와 함께 모두 고시씨의 방계이다. 대저 당시의 백성들은 정착해서 생업을 이어갔으며, 차츰 크게 되자 곡마약석의 기술도 또한 점점 갖춰져서 낮에는 저자를 이루어 교역하고 되돌아갔다. 유망이 정치를 하면서 급하게 모든 읍의 두 백성들이 제휴하도록 했으나 떠나는 백성들이 많아져서 세상의 도가 매우 어지러워졌다.(4)

《태백일사》〈삼한관경본기〉

《사기(史記)》

史記卷一五帝本紀第一 황제(黃帝)는 소전씨(少典氏)의 자손...

[황제(黃帝)는 소전씨(少典氏)의 자식으로 성은 공손(公孫)이고 이름은 헌원(軒轅)이다. …… 헌원의 시대가 되자 신농씨(神農氏)〔의 후손〕들은 쇠퇴하였다. 【集解】황보밀(皇甫謐)이 말했다. “『역(易)』에서는 포희씨(庖犧氏)가 죽자 신농씨가 일어나니 그가 바로 염제(炎帝)이다.” 반고(班固)가 말했다. “백성들에게 농사짓는 법을 가르쳐 주었으니, 신농이라 불린 것이다.” 【索隱】‘세쇠(世衰)’란 신농씨 후대 자손의 도덕이 쇠퇴하고 엷어졌다는 뜻이지, 염제(炎帝) 그 자신을 가리키는 것이 아니니, 즉 반고가 말한 ‘참로(參盧)’란 인물이며, 황보밀이 말한 ‘제유망(帝楡罔)’이란 인물이다. 【正義】『제왕세기(帝王世紀)』에서 말했다. “신농씨는 성이 강(姜)이다. 모친은 임사(任姒)로 유교씨(有蟜氏)의 딸이며, 소전(少典)의 비가 되어 화양(華陽) 지역을 노닐다가 신룡의 머리를 보고, 감생(感生)하여 염제를 낳았다. 〔염제는〕 사람의 몸에 소의 머리를 하고서 강수(姜水)에서 자랐다. 성덕(聖德)이 있어 화덕(火德)으로 왕이 되었기에 염제라 부른 것이다. 처음에는 진(陳)에 도읍을 두었다가, 다시 노(魯)로 옮겼다. 또한 괴외씨(魁隗氏)라고도 하며, 연산씨(連山氏)라고도 하며, 열산씨(列山氏)라고도 한다.” 『괄지지(括地志)』에서 말했다. “여산(厲山)은 수주(隨州) 수현(隨縣)의 북쪽 100리에 있는데, 산의 동쪽에 바위굴이 있다. 오래전에 신농(神農)은 여향(厲鄕)에서 태어났으니, 소위 열산씨(列山氏)라고 하였다. 춘추시대에는 여국(厲國)이 있었다.” 제후들은 서로 침벌하고, 백성들을 포학하게 대하였으나 신농씨는 정벌할 수 없었다. 이에 헌원은 무기 사용법을 익히고, 〔신농씨에게〕 조공하지 않는 자들을 정벌하니, 제후들이 모두 와서 복종하였다.(6)

[현장답사] 산동성 동이문화박물관 답사 #3

2020. 3. 31.

https://youtu.be/6nTUWTNlstM?list=PLRAmvpNm4pmk-9thWqaZWsYbtqUc1ohNJ

<자료출처>

(1) 한단고기, 임승국 번역 · 주해, 정신세계사, 195-196쪽

소전少典: 소전은 동이족 혈통으로 천황의 명을 받고 섬서성 강수에 가서 군사를 감독하는 직책을 맡았다. 그곳에서 낳은 아들 중에 맏이가 ‘석년石年(염제 신농), 둘째가 ’욱勖‘이다. 욱의 10세 손이 바로 황제 헌원이다. 그런데 《사기색은》〈오제본기〉에서는 “소전은 제후국의 국호다. 사람 이름이 아니다”라고 하였다. ( 환단고기, 안경전 역주, 431쪽)

강수姜水: 강수는 섬서성 기산현 서쪽에 있는 기수를 말한다. 염제 신농이 이 강수에서 성장하였다.(중문대사전 권3). 보계시의 청강하로 보는 설도 있다. ( 환단고기, 안경전 역주, 431쪽)

(2) https://db.history.go.kr/KOREA/item/level.do?levelId=mujw_001r_0030

下三皇者問誰歟

下三皇者問誰歟. ○伏羲風姓, 水德. 都陳, 號太昊. 母華胥. 元年辛巳. 上古人, 知其母, 不知父, 至此, 正夫婦. 又畵八卦, 造書契, 立屋, 造琴, 服牛乘馬. 其妹女媧氏繼之, 鍊石補天. 下至無懷氏, 凡十六代, 合一千二百六十年. ○神農姜姓, 火德. 都魯, 號炎帝. 母任己. 元年辛巳. 始爲斤斧耒耜, 種五穀. 下至楡門, 凡八代, 合四百二十六年. ○黃帝是.姓公孫, 土德, 都涿鹿, 遷無常處. 名軒轅, 號有熊氏, 元年丁亥. 小典之子, 母附寶. 令蒼頡, 造文字, 受天符, 置將帥·隊伍·旌節, 制戈矛·鎧甲·弓·矢, 以滅蚩尤. 後改姓爲姬, 在位一百年. ○小昊姬姓, 金德. 都曲阜. 名摯, 字靑陽, 號金天氏. 元年丁卯. 黃帝之子, 母女節, 在位人十四年. ○顓頊姬姓, 木德. 都衛, 遷高陽. 號高陽氏. 元年辛卯. 黃帝之孫, 昌意之子, 母握裒. 作重·黎, 以司天地. 效八風, 作音樂. 有才子八人, 號八凱, 在位七十八年. 及○帝嚳姬姓, 水德, 都亳. 號高辛氏, 元年己酉. 黃帝曾孫, □極之子, 母. 以句芒爲木正, 祝融爲火正, 蓐收爲金正, 亥爲水正, 后土爲土正. 有才子八人, 號八元. 在位七年, 崩而子帝摯嗣, 荒淫無道, 不善崩故, 不登五運, 方年, 己未, 在位九年., ○唐堯姓伊祈, 火德. 都平陽. 名放勛, 諡高, 號陶唐氏. 元年戊辰. 帝嚳之子, 母慶都. 以唐侯升爲天子, 故稱唐. 在位一百年, 國號及諡, 始於此. ○虞舜姓姚, 土德. 都蒲坂. 名重華, 諡舜, 號有虞氏. 受禪卽位, 元年戊申. 高陽氏七世孫, 父瞽叟, 母握. 登位五十年, 居於嬀汭, 或云姓嬀. 五帝起.

(3) 규원사화, 북애 지음, 고동영 옮김, 한뿌리, 2005, 36쪽

유망(BC2758~BC2688)은 염제 신농의 후손으로 약 500년 계속된 염제 신농국의 마지막(8세) 임금이다. 《사기색은》〈삼황본기〉에서는 “극은 제 유망을 낳았다. 통치 기간은 모두 8대에 걸쳐 530년이었다”라고 하였고, 《사기색은》〈오제본기〉에서는 “시대가 쇠퇴하였다는 것은 신농씨 후대 자손의 도덕이 쇠퇴하였다는 것이지 염제 자신을 가리키는 것이 아니니 바로 반고의 ‘참로’요, 황보밀이 말한 ‘제 유망’이 이 사람이다”라고 하였다. 유망은 처음에 공상에 도읍하였다가 치우천황에게 쫓겨 하북성 탁록 지방으로 달아나 멸망하였다. (안경전 역주, 환단고기, 407쪽)

염제 신농(BC3218~BC3078)은 사람들에게 처음으로 농사법을 가르쳐 주었으므로 신농이라 하고, 화덕에 의해 임금이 되었으므로 염제라 한다. 8세 안부련환웅(BC3240~BC3167) 때 소전이 천황의 명을 받아 섬서성 강수에 가서 군사를 감독하였는데, 그곳(지금의 섬서성 보게시 상양산)에서 낳은 아들 중에 맏이가 석년(염제신농)이고 둘째가 욱(공손씨의 조상)이다. 욱의 10세 손이 바로 중국 한족의 태조인 황제헌원이다. 신농씨는 강수에서 살아 강을 성으로 삼았다. (안경전 역주, 환단고기, 407쪽)

(4) 한단고기, 임승국 번역 · 주해, 정신세계사, 177-178쪽

神農起於列山, 列山列水所出也. 神農, 少典之子. 少典與少皞, 皆高矢氏之傍支也. 盖當世之民, 定着爲業, 漸至成阜, 穀麻藥石之術, 亦已稍備, 日中爲市, 交易以退也.

열산列山은 일명 여산(礪山), 여산(麗山) 또는 수산(隨山), 중산(重山)이라고도 한다. 지금의 호북성 수주시 여산진이다 열산은 신농씨가 일어난 곳으로 신농씨를 여산씨 혹은 열산씨라고도 불렀다. (안경전 역주, 환단고기, 431쪽)

(5) 한단고기, 임승국 번역 · 주해, 정신세계사, 195-196쪽

헌구軒丘는 헌원이 도읍한 곳으로 곧 유웅(有熊)을 말한다. 지금의 하남성 신정현이다. 여기에 궁산이 있는데 궁산 가까이 있는 언덕을 ’헌원의 언덕‘이라 한다. (안경전 역주, 환단고기, 431쪽)

(6) 한국고대사료집성 중국편 < 한국 고대 사료 DB